Философия как явление культуры

Введение

Культура (от лат. cultura, от глагола colo, colere - возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) - понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии, культурологии, истории, искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др.
В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).
Цель: проанализировать философию как явление культуры.
Задачи:
- дать характеристику понятия философской культуры;
- рассмотреть философию как явление культуры.


Понятие философской культуры
Самобытность русской философии определяется, во многом, ее связью с религиозной культурой. Именно это, согласно мнению исследователей, определило ее характерные черты. Русская философия ни теоцентрична, ни космоцентрична, хоть в ней и присутствует такое течение, как «русский космизм», а также интерес к вопросам, связанным с натурфилософией. На центральном месте в этой философии стоит человек, его судьба, смысл и цель истории. На второе место русские мыслители ставили теории познания, отдавали предпочтение именно моральным установкам [1].
Рождение русской философии относят к XI – XIII векам. В произведениях русского средневековья, довольно удаленных от философии, встречаются философские фрагменты, рассуждения, философская терминология, символика, находятся философские мысли. В этот период огромная доля философских трудов связана с православием. В Киевской Руси философские проблемы (о человеке, о его месте в этом мире, о причинности и целесообразности, о пространстве и времени) были разработаны на теологической почве (православной) [1]. Начиная с XI века, можно встретить тексты, философские проблемы в которых представлены достаточно обособленно. К примеру, «Изборник» 1073 года включал философский трактат, восходящий своим содержанием к Аристотелю, труды митрополитов: Иллариона «Слово о законе и благодати» XI век, Климента и Кирилла «Притча о человеческой душе и теле» XII век. Церковный писатель Максим Грек (XVI век) оставил солидное философское наследие, он утверждал единство филологии (наука о языке) и философии. Его философские идеи, которые заключены в этих трудах, явились основой философских, культурных и научных традиций в Российском государстве, которые сохранились вплоть до XIX века [1].
Разграничение между философией и теологией начинается в России только в XVII веке, даже в начале XVIII века русская философия включала и западноевропейские идеи, и средневековые идеи Киевской и Московской Руси. Философия в России обретает самостоятельное творчество только в середине XVIII века и усиленно развивается в XIX веке [2]. Огромный вклад в развитие науки и русской философии внес М. В. Ломоносов. Он разработал корпускулярную (корпускула – молекула, атом) теорию строения материи, занимался механической теорией теплоты, обосновал закон о сохранении вещества. Ломоносов, ученый-естествоиспытатель, не ограничивался лишь эмпирическими методами научного познания. Он высоко оценивал роль гипотез (рациональные формы познания) и фактически стал родоначальником материалистических традиций в русской науке и философии. Ломоносов считал, что философия выполняет функцию некоего методологического начала, которое содействует проникновению в самую «сущность вещей». Он полагал, что именно философия – надежное средство понимания природы, мироздания. Эту идею Ломоносов реализовал в проекте Московского университета, там преподавали философию всем студентам [3].
На русскую философию оказывало заметное влияние французское Просвещение во второй половине XVIII века. Его активным сторонником был А. Н. Радищев, в своем труде «О человеке, о его смертности и бессмертии» он отражал материалистические взгляды, отрицал бессмертие человека. Русская философская мысль активизировалась в 19 веке в двух течениях: западничество и славянофильство. В основе славянофильства лежала проблема осмысления исторической судьбы России, ее роль и место в мировой культуре и истории

. Славянофилы доказывали преимущество русского опыта, который был основан на православных ценностях. Сущность славянофильства – абсолютизирование самобытности России, духовного и социального ее уклада. Своеобразие и самобытность были связаны с православием, самодержавием и соборностью (общинное землевладение, артельность).
Спасением от влияния Запада славянофилы считали традиционные российские ценности: православие, народность, самодержавие. Западники же ориентировались на опыт Европы. Сущность западничества – неприятие феодально-крепостнических порядков в политике, экономике и культуре, требования социальных и экономических реформ по западным образцам, принятие идей европейских достижений науки. Западники опирались на светскую философию, делали упор не на различия Запада и России, а на общее, что было в их культурной и исторической судьбе. В 40-х годах XIX века западники разделились на две группы: либеральное движение и революционно-демократическое движение.
Революционно-демократическое движение стояло на позициях атеизма и материализма, и оказало огромное влияние на развитие русской философии. Большой вклад внес Герцен А. И., революционный демократ, философ, писатель. Он считал, что философия является теоретической основой борьбы за свободу личности, ее достоинства, за достижение социальной справедливости. Он, как и Ломоносов, считал необходимым взаимодействие философии и науки. Лишь основываясь на данных естествознания, философия может выполнять роль гармонизирующего и упорядочивающего начала жизни. Герцен рассматривал мышление как наивысший итог развития природы. Идеи материализма А. И. Герцена развились и в философии Н. Г. Чернышевского. Материалистические идеи, интерес к социальным проблемам помог создать ему концепцию морали, теорию «разумного эгоизма», подразумевающую соответствие поступков человека его внутренним склонностям и побуждениям; личное счастье и общее благополучие должны быть согласованы. Чернышевский Н. Г. много занимается разработкой эстетических проблем. Он полагал, что прекрасное – это сама жизнь, а реальная красота выше формальной красоты искусства. Он пришел к выводу, что искусство не может превзойти реальную действительность, искусство – лишь копия действительности. Чернышевский внес огромный вклад в развитие русской философии, политэкономии, этики и эстетики, истории, развивал идеи материализма и атеизма [1]. В 19-20 вв. развивается иная линия философской традиции России представителями русской религиозной школы и философский мысли, которая была заложена В. Соловьевым. Он создал оригинальную всеобъемлющую философскую систему, которая была основана на богословском учении.
Основа его онтологии – учение о божественном всеединстве, которое проникнуто идеями развития, эволюцией мира. Целью его учения является раскрытие способа соединения живого Бога со всем существом человека – с материальным телом и разумной душой. В гносеологии В. Соловьев доказывал необходимость иррационального знания, которое основано на вере, отдавая должное науке и пытаясь сотворить «цельное знание», которое объединяло бы научные и ненаучные формы. Дальнейшее развитие в 20 в. получила его религиозная философия в среде российской эмиграции, которая стремилась развивать христианско-философское мировоззрение. Учение В. С. Соловьева оказало сильное влияние на Н. О. Лосского, на его становление как мыслителя. Н. Лосский принадлежит к той плеяде русских религиозных философов, которые стремились создать оригинальные философские системы. Как философ, Н.О. Лосский считается основателем учения интуитивизма и представителем персонализма в России. Характерная черта русской философии – внимание к судьбе России и проблемам русского человека. Это связано, во многом, с неординарностью русских философских традиций, обусловленных нестандартностью развития России. Проза Ф. М. Достоевского, Н. В. Гоголя, Л. Н. Толстого, лирика М. В. Ломоносова, А. Н. Радищева пронизаны философской проблематикой [4].
Развитие русской философии связано также с научным творчеством. Одним из таких направлений было всестороннее осмысливание связи человека и космоса. В нем выделяются три направления: 1) естественнонаучное; 2) религиозно-философское; 3) художественное