Философия как логика.

Введение

«Философия есть попытка мыслить явно и отчётливо в отношении определённых понятий и концептов, которые постоянно меняются и о которых наука ничего не может сказать», — именно так изложил У. Джеймс само понятие философии и именно оно наиболее точно отражает деятельность Гегеля на данном попроще. Гегель рассматривает развитие мышления, общества и природы как диалектических процесс, в ходе которого осуществляется логическое развертывание абсолютной идеи.
Общие основы о диалектическом методике, выступающем в качестве логики теоретического мышления, представлены наиболее развернуто в трудах «Наука логики» Гегеля, которая также включает в себя «Объективную логику» и «Субъективную логику».
Целью данного исследования является изучение философии, как диалектического метода теоретического мышления в рамках логики по трудам Г.В.Ф. Гегеля.
Предметом исследования является логика, как метод философского познания и философия, как результат логического мышления.
Объектом исследования является подход Г.В.Ф. Гегеля к означенной проблеме.
Исходя из анализа трудов Г.В.Ф. Гегеля были разработаны следующие задачи исследования:
− изучить концепцию Логики в понимании Гегеля;
− исследовать диалектику Логики в рамках взглядов Гегеля;
− проанализировать структуру Логики по Гегелю (три кита Логики: логика бытия, логика сущности, логика).
Методология исследования основывается на методах философского познания, анализа, синтеза, индукции и дедукции.
1. Концепция Логики в понимании Гегеля

Гегель, предлагая свою философскую концепцию, ориентируется в первую очередь, на научную форму знания. Его не удовлетворяет формализм кантовской логики и «необузданное брожение мысли», в результате чего, он пытается строго отчертить саму форму «понятия», то есть дать предмету строго зафиксированный термин, который будет фундаментом в системе подобных определений. Поэтому камнем преткновения в гегелевской концепции становится Логика, тот самый «схоластический момент», без которого невозможно обойтись, выстраивая стройную систему координат устройства мира и выявления законов его существования.
Гегель, несмотря на признание кантовской Логики за абсолют в философской среде того времени (тот же Шеллинг не только не спорил с Кантом, более того, он принимал его точку зрения, как единственно верный вариант правил и изображений «мышления в понятиях»), усомнился в ее жизнеспособности, как и возможности описания происходящих процессов. Так, по правилам кантовской Логики невозможен или значительно затруднен переход от «субъективного» в «объективное»(и наоборот), «понятия» в «предмет». При этом, следует отметить, что Гегель подошел к кантовской концепции не с неприемлемой позиции, а лишь констатировал ограниченность данного представления о мышлении, которое пусть отчасти и описывает происходящие процессы, но зачастую не работает. В силу этого, Гегель пытается, с присущей ему гениальностью, самостоятельно описать действие мышления, то есть создает свою теорию подлинного мышления, который и предстает неким реальным объектом изучения Логики как науки.
При этом Гегель проводит жирную разделительную черту между Логикой реального мышления, которое представляет собой исторический процесс развития мысли, нашедший воплощение в целенаправленной человеческой деятельности и тех продуктах, которые она создает, то есть воплощение в науке, технике, социуме и др., и Логикой — наукой о мышлении (то есть как теорию, описывающей определенные мыслительные процессы).
То есть, в представлении Гегеля — Логика это «сознание духа в своей чистой сущности», то есть, фактически, в данном определении нет ничего выходящего за рамки уже существующих определений, в которых логика есть некое мышление о мышлении, которое имеет свой объект исследования, то есть это наука
По мысли Гегеля, понятие Логики включает в себя три отношения мысли к объективности: во-первых, метафизика; во-вторых, критическая философия и эмпиризм; в-третьих, знание. Именно это и есть понятийный базис. Так же, им дается определение явления логики как науки.
Более того, именно здесь он разделяет Логику на три учения: логика бытия, логика сущности, логика понятия.
«Логическое», то есть общее определение мышления, имеет всегда три вида «всякого логически реального»: рассудочное, или абстрактное; отрицательно-разумное, или диалектическое; диалектика как Логика и теория сознания, или положительно-разумное.
Давая характеристику этим понятиям, Гегель говорит, о мышлении, как рассудке, который не идет дальше некой неподвижной определенности, которая является пусть и ограниченной абстракцией, но которая так же обладает несомненным самостоятельным существованием. Если же происходит абсолютизация «неподвижной неопределенности», то в этом случае рождается догматизм, во всех его проявлениях.
То есть, рассудок есть тот самый момент мышления, который не просто необходим, жизненно важен. Однако, пусть и являясь одной из важных составляющих, только рассудок нельзя выдать целиком за мышление.
Формальная логика есть логика рассудка, которая точно так же важна и необходима в отведенных ей пределах, не менее, но и не более того.
По Гегелю диалектический момент, некий «переход в свою противоположность», есть ни что иное, как принцип самой жизни и любого движения, будь то мысль или еще что-то. В исторической философской мысли он предстает, в начальной своих формах, как скептицизм и софистика.
Ответственность за постижение единства определений, их противоположностей, возлагается на положительно-разумное мышление.
Таким образом, можно констатировать, что логика в представлении Гегеля — целостная система категорий, которая развивается от абстрактного к конкретному, имеющая единение трех моментов мышления, при определяющим значении третьего момента.

2. Диалектика логики

Традиционному мышлению в виде формальной логики часто недостает осознания того, что «возвращаясь от одного к другому, оно объявляет неудовлетворительным каждое из рассматриваемых определений». В итоге, недостаток традиционного мышления и формального подхода к логике зачастую заключается в невозможности свести две мысли в неделимую целостную мысль. Манера рассуждать в форме анализа всех вещей на предмет их схожести и различия составляет «подлинную «логику» этой Логики», то есть такой подход представляется логичным только с позиции субъективного схематизирования. Такая логика «диалектична», то есть наделена множеством противоречий, которые по природе своей неразрешимы, при этом в целях создания вида отсутствия всяких противоречий, такая логика нагромождает их друг на друга в попытках обосновать ту или иную мысль

.
Такая логика приводит к постоянным совершениям противоречивых действий с нарушением собственных «правил» и «законов». Поэтому она и впадает в «диалектику» в процессе соединения противоположно-противоречащих определений и утверждений, но только помимо своего сознания и вопреки собственным намерениям.
В теории логики данная диалектика в первую очередь выражается в «абсолютных законах мышления», которые по мнению Гегеля, чаще всего противоречат друг другу. В соответствии с мнением Гегеля, диалекта является схемой, методом или формой мышления, которая включает в себя процесс осознания и выявления противоречий и процесс их конкретного разрешения. Этот процесс представляет собой «движение вперед», и совершается по мнению Гегеля, на почве логики и на пути строгого развертывания определений. Все это провоцирует конструктивные сдвиги во всей структуре Логики.
В то время, как у Канта диалектика представляет сбой третью часть Логики, как учения о формах рассудка и разума, то у Гегеля сфера «логического» разделяется на три важнейших составляющих. Эти три составляющие в своей эмпирической истории мышления выступают в форме трех рядом стоящих, но в то же время, различных, «систем логики». Хотя Гегель и выделяет несколько элементов логики, но в то же время нельзя получить Логику в целом посредством соединения этих трех элементов, возможно лишь исследовать каждую из них путем некритического подхода в том виде, в каком эти элементы развивались в истории мышления. Все три элемента требуют критической переработки с точки зрения позже разработанных и достигнутых принципов. После переосмысления, три данных аспекта перестают быть самостоятельными «частями логики» и превращаются в три абстрактных аспекта одной и той же логической системы. Тогда создается Логика, руководствуясь которой мышление уже в полной мере становится самокритичным и не рискует впасть ни в тупость догматизма, ни в бесплодие скептического нейтралитета.
Отсюда же вытекает и внешнее, формальное членение Логики на:
1) учение о бытии,
2) учение о сущности и
3) учение о понятии и идее.
Таким образом, деление логики на субъективную (третий элемент) и объективную (первые два) на первый взгляд совпадает с подходом, предполагающим разделение логики на «собственно логику» и «онтологию», однако, Гегель подчеркивает, что это не совсем так, и такое деление является достаточно условным, неточным, так как в логике «противоположность между субъективным и объективным (в ее обычном значении) отпадает».

3. Три кита логики Гегеля
3.1 Логика бытия

Логика, по Гегелю, берет свое начало с понятийной системы и характеристики абстрактных категорий бытия. То есть, существует некий предмет, исключив в начальном этапе все определения которого, можно констатировать, что он существует. Таким образом, отправная точка всех логических конструкций и категорий является чистое бытие. Которое, как уже говорилось, изначально лишено любых определений, фактически являя собой абсолютною отвлеченность, которая в таком случае, может быть приравнена к чистому ничто, так как у данного предмета, точно так же отсутствуют определения. Истина же бытия заключается во взаимном переходе из одного состояния в другое.
Результатом становления является наличное бытие с некой определенностью, конечное и ограниченное, которое подразумевает качество. Качество есть внутренняя определенность, которое «едино с бытием». При этом, Гегель четко проводил разделение между «качеством» м «свойством» вещи. Своим существованием вещь обязана качеству, теряя которое оно больше не может являться сама собой. Свойства же пусть и являются некой характеристикой вещи, но потеря их не приводит к прекращению существования. Так, лиственное дерево может потерять какое-то свое свойство, например, осенью у него опадут листья. Но при этом, оно все равно будет оставаться деревом.
Категории качества Гегель приводит как для-себя-бытие. Категории же он разделяет на отталкивания и притяжения. И через данную сентенцию, философ выводит еще одну категорию — категорию количества.
Количество — есть внешняя для бытия определенность, при изменении которой (не выходя за определенные рамки) не происходит изменение качества.
По аналогии с предыдущим примером, дерево будет деревом независимо от его размера, количества ветвей и прочего.
Разобравшись с определениями количества и качества, Гегель начал изучать их в качестве взаимопроникающих противоположностей. В результате приходит к выводу, что любое качество имеет количественную характеристику, а любое количество имеет качественную характеристику.
В результате чего, следует логическая конструкция о создании единства количества и качества еще одного элемента — меры. Так, мера имеется у всех без исключения, как предметов, так и явлений. Наибольшее выражение она нашла в природных явлениях и вещах.
Вот три категории, которые являются основополагающими учения о бытии Гегеля. Выявляется их взаимосвязь, например, количественные изменения приведут к изменениям качества, и наоборот. Такой переход имеет скачкообразный характер, при этом следует понимать, что процесс меры, может влиять как на переход количества в качество, так и изменением количества. Это явление Гегель характеризовал, как узловую линию отношений меры.
Философ замечал, что «всякое рождение и всякая смерть вместо того, чтобы быть продолжающейся постепенностью, есть, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественного изменения в качественное». Так же Гегель приводил примеры для понимания перехода количественных изменений в качественные: «Так, например, степень температуры воды сначала не оказывает никакого влияния на ее капельно-жидкое состояние, но затем при возрастании или уменьшении температуры достигается точка, на которой это состояние сцепления качественно изменяется, и вода переходит, с одной стороны, в пар, с другой, - в лед».При этом он точно так же приводил примеры обратного процесса: «Эти два перехода от качества к определенному количеству и от последнего опять обратно к качеству, могут быть представлены как бесконечный прогресс, как самоотрицание и самовосстановление меры в безмерном».
Эти три атрибута: качество, количество, мера, по мысли Гегеля являются основными в взаимопереходе от бытия к сущности.
3.1 Логика сущности

Категории сущности, по мысли Гегеля, отражаются друг в друге, то есть «рефлексируются», к ним относится следующее: основание существования, явление и действительность.
Главная проблематика второго раздела логики от Гегеля, то есть учения о сущности, возникает из-за противоречия тех категорий, которые в ней связываются между собой