Философия истории Ивана Карамазова по роману " Братья Карамазовы"

Введение

Актуальность работы заключается в том, что мировоззрение одного из главных героев романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» – Ивана Карамазова возносит произведение на высокий философский уровень. Рационалистичные взгляды Ивана имеют неоднозначное влияние на судьбы окружающих его людей, что, в свою очередь, отражается и на нем самом.
Объект – роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Предмет – философские поиски Ивана Карамазова.
Цель работы состоит в рассмотрении основных взглядов Ивана Карамазова и их влияния на сюжетную линию романа.
Исходя из цели, мы ставим перед собой такие задачи:
проследить точки соприкосновения взглядов Ивана Карамазова с теорией Ницше о «сверхчеловеке»;
охарактеризовать проблему теодицеи в системе взглядов И. Карамазова;
рассмотреть Легенду о Великом инквизиторе как ключевое звено жизненной философии И. Карамазова.
Теоретико-методологическую базу настоящего исследования составили работы таких авторов как С.Н. Булгаков, А.В. Лесевицкий, Е.О. Кузьменко и другие.
Новизна исследования заключается в том, что в этой работе нами был проведен подробный анализ философско-этических взглядов Ивана Карамазова и показано их влияние на судьбу героев романа Достоевского.
Методы исследования: анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, описание.
Структура. Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы – 11 страниц.


Глава 1. Точки соприкосновения взглядов Ивана Карамазова с концепцией Фридриха Ницше о «сверхчеловеке»
Осознавая социальные изменения европейской цивилизации ХIХ века, Федор Михайлович Достоевский сформировал образ человека будущего. Среди причин, повлекших появление данной концепции, называют:
1) невиданное ранее распространение атеистических идей в Европе;
2) появление философии крайнего индивидуализма.
Так, автор в образе Родиона Раскольникова из романа «Преступление и наказание» предвосхитил многие идеи Ницше, впервые в истории литературы создав прообраз сверхчеловека.
В последнем романе Достоевского «Братья Карамазовы» о теории «сверхчеловека» размышляет Иван Карамазов.
Второй сын Федора Карамазова предстает перед читателем достаточно умным человеком, а свои жизненные принципы он излагает в следующих произведениях: легенда о философе-вольнодумце, «Геологический переворот», легенда о Великом инквизиторе, статья о церковно-общественном суде, исповедь (глава «Бунт»).
Идею о «сверхчеловеке» Иван Федорович развивает в своей юношеской поэме «Геологический переворот», которую герою напоминает черт. Впрочем, об этой поэме рассуждает и родственник Ивана Петр Александрович Миусов.
По мнению И. Карамазова, для того, чтобы на свет явился «сверхчеловек» нужно отречься от веры в Бога: «Раз человечество отречется поголовно от Бога (а я верю, что этот период – параллель геологическим периодам – совершится), то само собою <…> падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастия и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог».
Как мы знаем, концепция Ницше о «сверхчеловеке» также зиждется на отрицании Бога, Его смерти

.
Теории и Карамазова и Ницше сводятся к одному: «Высший человек» должен сменить «недоделанного, пробного». «Именно этот высший человек <...> сделает ненужным бессмертие и сам откажется от стремления к бессмертию. Высший человек делает, разумеется, ненужным и бессмысленным не только бессмертие, но и земное существование "пробного", "недоделанного" человека».
По словам Д.И. Чижевского, словосочетание «геологический переворот» является для Достоевского только символом переворота религиозного и этического. И значением этого переворота является отказ человека от бессмертия, от вечности».
Но Иван, поняв, что уничтожение идеи о Боге и бессмертии приведет к антропофагии (поеданию людьми друг друга), отказывается от этого пути мирового переустройства. Вместо этого герой приходит к выводу, что сохранить идею о бессмертии у людей необходимо, обманув их для их же блага, подарив им надежду и тем самым счастье и удержав их, таким образом, в повиновении. Христу он решил противопоставить идею Великого инквизитора.


Глава 2. Проблема теодицеи в системе взглядов Ивана Карамазова
Как известно, теодицея – это «оправдание Бога, попытка примирить существование зла и несовершенства в мире с благостью, премудростью, всемогуществом и правосудием Творца».
Для Ивана оправдание Бога, а вместе с этим и принятие Божьего мира, представляется невозможным, поскольку он считает недопустимым достижение всеобщего счастья посредством страданий невинных людей.
В доказательство своей точки зрения Иван приводит ряд историй о детях, которые подвергались всевозможным истязаниям на протяжении всего времени существования человечества.
Одним из наиболее ярких примеров господствующей в мире несправедливости становится рассказ о крепостном восьмилетнем мальчике, который невзначай ушиб камнем любимую собаку генерала. За этот проступок суровый помещик натравил на ребенка стаю борзых собак, и они растерзали мальчика.
Поэтому Иван утверждает, что даже если гармония когда-нибудь настанет, он не может ее принять, ибо она не стоит и слезинки ребенка. Он говорит: «Слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно. И если только я честный человек, то обязан возвратить его как можно заранее. Это и делаю. Не Бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю».
«Иван строит свою концепцию на следующем утверждении: если историческому процессу и свойственны закономерность и направленность, то они не только скрыты от человека, но даже никоим образом от него не зависят. Человек, по убеждению Ивана, "страдающая марионетка, пустая фишка на арене истории, которая движется к заранее задуманному, предустановленному результату. Пафос Ивана – в отрицании господства над человеком бездушных, мертвящих жизнь сил, лишающих личность инициативы и ответственности. Острие его парадоксов направлено против торжества слепой формальной необходимости", против Бога и созданного им мира».
Замученный ребенок становится символом платы за будущую гармонию, которую невозможно принять со спокойной душой, поскольку никакая высокая цель не может быть оправдана кровью безгрешных детей.
Оппонентом Ивана выступает Алеша, который говорит, что всю кровь пролитую людьми, искупает сознательная жертва Христа.
Иными словами, Алеша считает, что будущая гармония должна строиться вовсе не на безнравственной жертве, а на осмысленном акте любви к людям.
Иван не разделяет точку зрения брата, он предлагает иную версию обретения гармонии на земле, которую излагает в поэме «Великий инквизитор».
Таким образом, проблема теодицеи в воззрениях Ивана становится точкой опоры для создания им собственной теории, в которой нет места Богу, а счастье для большинства может быть достигнуто намеренным обманом вседозволенности