Философия истории Гегеля

Введение

Обращаясь к попытке сделать краткий обзор философии истории Георга Фридриха Вильгельма Гегеля, целесообразным кажется в начале обратиться к идеям, которые предшествовали появлению теории философа и идей, появившихся после него, в том числе и под влиянием его взгляда на философию истории.
Интерес к философии истории с появился во Франции, в эпоху Французского Просвещения. Сам термин впервые употреблен Вольтером. Следует отметить, что под философией истории он понимал всю массу разнообразных философских рассуждений о всемирной истории, однако не принималось во внимание философско-теоретическое обоснование философии истории и не выделяли ее в специфический раздел философского знания.
Однако проблема направленности истории, вопрос откуда и куда направляется общество, проблема цели и смысла истории, интересовали мыслителей значительно раньше. В библейской философии господствовало мнение, что с развитием цивилизации общество деградирует, оно направляется от «золотого» века к «серебряному», а оттуда - к «железному». Примером этого может служить теория Всемирного потопа как Божьей кары. Гераклит трактовал исторический процесс, исходя из идеи «пульсирования» истории как вечного огня, которая стала первой из так называемых теорий круговорота которую в дальнейшем развили в частности, Д. Вико, О. Шпенглер и др. В другую группу можно отнести теории, рассматривающие историю как поступательное движение, переход общества от низших к более совершенным формам жизни (Кондорсе, Тюрго, Кант, Гегель, Маркс).
Многие философы начинают философию истории от Аврелия Августина, который в своей работе «О Граде Божием» определил началом истории появление Христа и указывал, что концом истории человечества станет Страшный суд. Однако не все философы связывали «земную» историю с «небесной». Итальянский мыслитель Джамбаттист Вико связывал значение истории с естественной необходимостью, постоянно повторяющейся в порядке причин и следствий. Согласно его теории, все народы проходят единый путь, который включает в себя три периода: божественный, героический и человеческий, которые соответственно соответствуют детству, юности и зрелости человечества. Когда страны и народы завершают этот круг, он начинается сначала. Однако Д. Вико не исключил роли «Божественного провидения», которое усмиряет человеческие страсти
В 18 веке смысл истории связывается с прогрессом человеческого разума, история человечества таким образом стала рассматриваться как движение по лестнице прогресса. Французский философ Мари-Жан Антуан Кондорсе выдвинул идею исторического прогресса. Он объяснял постепенное движение истории безграничными возможностями развития человеческого разума, а эпохи в истории считал этапами его развития. Следующим можно вспомнить Гердера, который считал, что человек является продуктом природы, и история не может быть олицетворенная от природы, он начал принцип историзма, который в дальнейшем был фундаментально обоснован Гегелем.
Иоганн-Готтлиб Фихте и Фридрых Вильгельм Йозеф Шеллинг историю человечества рассматривали как единое целое, каждой отдельной ступени которого нельзя достичь, а не оторвавшись от целого. Каждая эпоха возникает закономерно и приходит взамен, той которая пережила саму себя. Таким образом смена эпох является закономерным процессом. Этот принцип необходимости особенно подчеркивался в работах Фихте. Он кладет в основу исторического процесса идею мирового плана, как понятия единства всей жизни человечества.
Принцип историзма был воспринято марксистской философией, которая, однако, переориентировала его на материалистическое понимание истории и общества. Термин «историцизм» получил название «историзма», который заключался в подходе к действительности как к меняющейся во времени и находящейся в постоянном развитии
Представители многих философских школ частично или полностью отрицают принцип историзма. Например, К. Поппер отрицал объективные законы исторического процесса, впрочем - и возможность его прогнозирования. Он считал, что движение человеческой истории зависит от роста человеческих знаний, поскольку нельзя предсказать, каким именно будет рост научного знания, то спрогнозировать ход человеческой истории невозможно. Исходя из этого, возможность теоретической истории отрицалась. Антиисторицизм Поппера отрицает исторический прогресс, поскольку прогресс - это движение к определенной цели, цель же может существовать только для человека, для истории это невозможно.
В первой половине 20 в. с появлением субъективно-идеалистического направления в философии, смысл истории тесно связан с целью и смыслом существования самого человечества. Так, немецкий экзистенциалист Карл Ясперс, которому принадлежит серьезная разработка смысла и назначения истории, рассматривает человеческую сущность как свободу, которая проявляется в свободной реализации духовных сил человека
На современном этапе характерной чертой является толкование всемирно-исторического процесса как единства. Но единства такого, которое в свою очередь образуется множеством крупных исторических индивидов. В круг основных задач современной философии истории включают:
исследования развития истории человечества, ее разделение на эпохи, цивилизации, культуры, выявления ее общей схемы;
анализ общей формы хода истории, указывает на характер взаимосвязи между прошлым, настоящим и будущим (например, теории, согласно которым история имеет форму прямой линии или форму круга)
изучение основных факторов исторической эволюции (определенность истории волей Бога, историческими законами, взаимодействие материального и духовно культуры и т.д.);
изучение смысла истории, ее направлений, ее целей;
исследование процесса постепенного формирования человечества и мировой истории;
предсказание общих тенденций будущего развития;
анализ предмета науки и выявление факторов, связывают многочисленные исторические дисциплины (политическая история, экономическая история, история религии, история государства и права и др.)








Основные издания философии истории Г. В. Ф. Гегеля
Систематическое развитие философии истории приходится на последний период творчества Гегеля и напрямую связано с курсом «Философия всемирной истории» в Берлинском университете. Курс читался пять раз в течение зимнего семестра 1822/23, 1824/25, 1826/27, 1828/29 и 1830/31 учебного года.
Таким образом, по всем разделам философии дух Гегеля философия истории разрабатывалась позже других. Однако теоретические вопросы исторического познания исследовались ученым еще в таких работах как «Исторические этюды» (1797-1800), «Конституция Германии» (1798-1802), «Феноменология духа» (1807). А. М. Каримский в своей «Философии истории Гегеля» отмечает, что интерес Гегеля к истории выразился прежде всего в необходимости по-новому поставить теоретические вопросы религиоведения, правоведения, а также познания. Он так понял роль практики как творческого базиса предметного мира, который идеалистически отождествлял с объективной действительностью вообще. Это позволило преодолеть антиисторический просветительский антропологизм и привело к отождествлению основополагающих принципов мира, истории и познания
Определяющим фактором для исследователей этой части взглядов в него стало то, что в виде собственноручной рукописи Гегеля сохранилось лишь вступление к курсу лекций, который назывался «Разум в истории». В этом названии - суть концепции. Гегель сформулировал главную проблему - связь между умом и развитием общества?
После смерти философа его последователь Эдуард Ганс на основе рукописных материалов и записей его лекций создал первый вариант книги, которая получила название «Лекции по философии истории». Она увидела свет в 1837 году в качестве 9-го тома первого сборника произведений выдающегося мыслителя. Создавая первую реконструкцию лекций Гегеля, Ганс опирался на три источника. Первым стала собственноручная обработка Гегелем значительной части ввода, хотя этот текст не планировался к печати, однако к публикации он был почти готов, следовательно использовался во всех изданиях «Философии истории». Второй источник - это разрозненные рукописные тексты Гегеля: планы и тезисы лекций, фрагменты, примечания. Третьим источником для Ганса стали тетради слушателей лекций Гегеля (Шульце, Грисгейма, Гото, Вердера, Геймана и Карла Гегеля - сына философа). Следует отметить, что записи слушателей были не конспективны, а достаточно предметны, следовательно сопоставление различных записей придавало прочную базу для реконструкции тех разделов курса, в отношении которых не было собственноручных пометок Гегеля.
К редактированию второго издания Обществом по изданию произведений Гегеля был привлечен Карл Гегель, достаточно известный в то время историк. Второе издание вышло в свет в мае 1840 года, второе же издание «Философии истории» было переведено на русский язык.
В 1917 и 1919 годах в двух полутомах выходит новое издание «Философии истории» Гегеля, под редакцией теолога и неогегельянца Георга Лассона. Лассон восстановил материал, которые были допущены предшественниками, дополнил тексты новыми фрагментами. Учитывая особенности лекций Гегеля в разные годы, Лассон перекомпоновал материал, более мелко структурировал его, тем самым увеличив общий объем работы.
Позже, в 1955 году вышло в свет издание «Философии истории» И. Хофмейстера. Этот вариант считается более полным, отличается четким логическим построением. Однако, среди специалистов само издание Лассона является наиболее авторитетным.
Однако, несмотря на то, что издание было сделано на научном уровне, учениками и последователями Гегеля, некоторые исследователи отмечают существенные недостатки указанных изданий. В частности, Н. С. Плотников в статье «Дух и буква. К истории изданий Гегеля» отмечает, что одним из «пороков» стало объединения в единое целое курсов, которые читались Гегелем в течение длительного времени. Вторым «пороком» он называет отсутствие исторического дистанцирования издателей лекций Гегеля от самого философа. Как последователи, которые приняли на себя задачу по восстановлению его работ, они бессознательно сближали собственные философски взгляды со взглядами Гегеля
Однако имеющийся материал является достаточным для ученых, исследующих структуру и содержание философии Г. В. Ф. Гегеля. Среди ведущих ученых, которые серьезно занимались вопросом философии выдающегося мыслителя можно назвать А. В. Гулыгу, А. М. Каримского, С. В. Нерсесянца, Н. В. Мотрошилова.
Философия истории Г.В.Ф. Гегеля
Типы исторического мышления
Просветительские исторические концепции (А. Г. Тюрго, Ж. А. Кондорсе, Дж. Вико и др.) в определенной степени повлияли на Гегеля, и стали объектом его критики из-за натурализма и антиисторицизма. Гегель не делал специального акцента в своей критике, однако его обоснование методологии истории направлено против неисторической подхода к прошлому и неприятия объективной логики исторического процесса. Это заключалось в уникализации исторических этапов и событий, и в абсолютизации роли отдельных личностей. Концепция Гегеля разума в истории является прямым отрицанием романтической иррационализации истории.
Курс лекций Гегеля начинается с тезиса о том, что темой лекций является философская всемирная история, то есть не общие размышления о всемирной истории, которые можно вывести из нее, со ссылкой на примеры, взятые из ее содержания, и всемирная история как таковая. Это типы (формы) истории Arten die Geschichte zu betrachten, которые будут правильно квалифицироваться как типы исторического сознания, мышления или истории.
Согласно Гегелю, существует три основных формы исторического мышления: первобытная история, рефлексивная история и философская история. Представителями первобытной истории Гегеля являются «отец истории» Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Юлий Цезарь, среди поздних писателей Ф

. Хвирччардини, французский кардинал де Рец, прусский король Фридрих II в. Эти историки описывали прежде всего события, которые произошли на их глазах они были перенесены в сферу духовных идей, которая была снаружи. Таким образом, внешнее явление трансформируется во внутреннее представление. Содержание таких историй не могло быть значительным, масштабным, ведь оно ограничивалось кругом осмотра самого автора. Однако в этих исторических произведениях воплощается тождество духа автора и духа событий которые раскрываются. В этом причина того, что «нарисованная картина отражает без рефлексии отдельные черты так, чтобы вызвать у потомков такое же определенное представление об отображаемом, как оно представлялось ему в воображении или в наглядных рассказах». В размышлениях о первоначальной истории Гегель заметил на полях своего текста, очень важным является высокий общий уровень культуры. Иными словами, отсутствие культуры и отрыв от политической практики мешают появлению даже первоначального исторического сознания. Первоначальная история у Гегеля связана с культурной памятью человечества. Однако, ученый не относил к первобытной истории легенды, песни, предания, поскольку образное мышление не может быть адекватной формой познания. Пока события не связаны в единое целое, но не увековечены - это «исчезнувшее прошлое».
Историческое познание по-настоящему начинается тогда, когда историк познает то, что противостоит ему, является чужим. С этим связывается появление второго вида исторического познания - рефлективной истории. В одной из заметок Гегель замечает: «Первоначальная история может охватить лишь короткий промежуток времени, потребность в обзоре целого ведет к рефлектирующей (reflektierende) истории». «Это такая история, изложение которой возвышается над современной эпохой не по отношению ко времени, а по отношению к духу».
В рефлексивной истории тождества духа историка и духа времени не существует, поэтому отношения двух духов приобретают различные формы, в зависимости от которых Гегель выделял четыре подвида рефлексивной истории. Первым из них является мировая история, которая представляет собой попытку пересмотреть всю историю страны, народа или мира. «В этом случае главной задачей является обработка исторического материала, к которому историк подходит со своим духом, для которого характерен дух содержания этого материала»
Такая работа по сути компилятивна. Быть качественным в полном объеме затруднено спецификой и бессознательностью авторов трудностей исторического познания. Прагматичная история - второй подвид истории является рефлексивным. С точки зрения Гегеля, термин «прагматическая история» не требовал объяснений, поскольку он был очень популярен и означал аспект исторических исследований социально-дидактического, моралистического характера. Прагматическая рефлексия актуализирует рассказ о прошлом, наполняет его жизнью настоящего, призывает брать пример возможных действий из исторического опыта. Однако, Гегель предупреждает о бесполезности наставлений на примерах истории. «Правителям, государственным лицам и народам с важностью советуют учиться из опыта истории. Но опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно наставлениями, которые бы можно было взять из нее». В данном случае позиция Гегеля такова: исторические ситуации неповторимы, следовательно практическая деятельность должна исходить из конкретного анализа вместо того, чтобы использовать рецепты прошлого, даже если обстоятельства обоих случаев (прошлого и настоящего) схожи. По мнению Каримского, критика прагматической истории Гегеля имеет важное методологическое значение: она служит предупреждением против субъективизма и манипуляций в истории
Третий подвид рефлексивной истории - критическая история. Гегель отличил ее, потому что «... именно так интерпретируется история в наше время в Германии».. В критической истории историческому повествованию дается оценка, исследуется ее истинность и достоверность. Познавательная ценность критического метода ставится Гегелем низко, ведь она тяготеет к субъективизму и «узаконивает предположения всевозможных неисторических произведений праздного воображения».
Последний подвид рефлективной истории носит название понятийная или частичная история. В издании Ганса она называется понятийной, Лассон и Хофмейстер используют название частичной истории.
А. Каримский отмечает, что при описании заключительного этапа рефлексивной истории Гегеля, вероятно, имели терминологические и концептуальные трудности, особенно в связи с невозможностью определения четкой границы философской истории. «Хотя она использует абстракцию, однако, это переход к философской мировой истории, поскольку она руководствуется общими точками зрения (например, историей искусства, права, религии)». Назначение частичной истории - изучение конкретных аспектов развития целого. Эти аспекты неразрывно связаны со всей историей народа, их понимание зависит от того, что их связь с целым была выявлена или раскрыта только во внешних отношениях. Производительность понятийной истории обеспечивается тем, что обнаруженные, угаданные принципы являются истинными.
Кроме первоначальной и рефлективной истории Гегель выделяет историю философскую. Специфическая задача философской истории заключается в том, чтобы найти в эмпирической истории логическую основу, рассмотреть субстанциональную основу народного духа. Философия истории должна рассматривать историю в том виде, в котором она существовала, изучать факты и не допускать выдумок. Чтобы получать истинные знания разум должен постоянно думать, постоянно действовать. Ученый считает, что философия порождает новые формы развития через познание исторически данного и подготовку более адекватной философии. «Единственной мыслью, которую приносит с собой философия, является то, что разум господствует в мире, из этого следует, что всемирно-исторический процесс осуществлялся разумно»
Пройдя через этапы исторического познания первоначальной и рефлективной истории, историческое сознание снимает чуждость истории. Наука истории из описания истории превращается во всемирную историю в том смысле, что законы исторического мышления становятся тождественными разуму в истории, то есть исторической закономерности.
2.2. Разум и народный дух в истории
Необходимо отметить, что у Гегеля основополагающей является мысль о том, что вся действительность является разумной. Разум осознается им как субстанция, «то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет собственное бытие. Разум является бесконечной силой ... разум является бесконечным содержанием, и он является для самого себя тем предметом, на обработку которого направлена его деятельность ...». Разум возникает перед взором Гегеля в трех формах: как наблюдающий, действующий и достигший наивысшего воплощения в индивидуальности . Наблюдающий разум занят критикой науки, эмпирического и теоретического естествознания. Действующий разум начинает со стремления к наслаждению, после этого к поиску личного счастья переходят в стремление осчастливить все человечество. Высшая степень действующего разума - добродетель. Индивидуальность Гегель определяет как определенное единство противоположностей
Разум, воплощенный в мировой истории, действует как разум мира. Как создатель истории он приобретает качества духа света, и, поскольку история раскрывает деятельность духа, ход истории является разумным. Назначение и заслуга философской истории Гегель видит прежде всего в установлении этого обстоятельства с. 85]. Историческое знание начинается с развития эмпирической истории, но, чтобы быть правдой, оно должно быть освещено идеей, то есть разумным подходом к деятельности разума. Причиной в истории для Гегеля является признание логического и четко направленного характера исторического развития. Прошлое - это составляющая активного существования человечества, часть непрерывного творческого процесса, в основе которого определены разум и цель истории. Поэтому, согласно Гегелю, историческое знание должно быть ориентировано на достижение универсального исторического паттерна, который объясняет непрерывный процесс генерации новых явлений.
Определяя идею всемирно-исторического процесса, Гегель вводит понятие народного духа. Он называет дух народа духовно-историческим единством каждой нации. Дух народа - это, прежде всего, начало всей общественной жизни. Все сферы и проявления общественной жизни: государственное устройство и формы правления, законы, наука и искусство, философия и религия являются исторически связанными узами и одновременно.
Идея духа народа встречалась и у Гердера, однако в то время она не была строго концептуализирована. Гердер рассматривал дух народа, культуру как форму выделения человека из природного мира, форму, которая имеет естественные корни. У Гегеля дух народа - это выражение деятельности духа, соответственно нечто совершенно противоположное естественному. Понятие о духе народа Гегель связывает с этапами исторического развития, каждый из которых характеризуется своим собственным принципом. То есть каждая степень исторического развития определяется духом народа.
Важным моментом в философии истории Гегеля была идея о том, что дух мира на каждом отдельном этапе его развития воплощается в духе только одной нации. В этом случае люди находятся на вершине исторического прогресса, являясь его носителем и представителем. Так называемые всемирно-исторические народы представляют собой степень развития мирового духа, то есть этапы развития мировой истории. Таким образом, появление актуальной мировой истории является важнейшим этапом и кульминацией единства исторического развития человечества. Если целью духа есть сам дух, то субстанцией духа по мнению Гегеля, есть свобода. «Субстанция, которая знает саму себя как свободную, .... обладает действительностью в качестве духа народа» . История как реальность представляет собой развитие свободы в общественной практике, а как форма исторической воображения - добавление принципа свободы к человеческим действиям. Зрелость свободы является одновременно показателем зрелости общества, критерием общественного прогресса. Именно этот критерий положен ученым в его периодизацию всемирной истории.
. Роль человека в истории
Одним из важнейших вопросов гегелевской философии является вопрос о роли и места человека в истории. Природу и сущность человека ученый сводит к воображению как проявлению субстанционального начала, которое связывает индивида с другими индивидами и миром объективного духа в целом. Гегель таким образом, считая что, человек как индивидуум не может быть атомизирован, отрицает антропологизм на базе объективного идеализма. Представляя исторический прогресс как движение духа к свободе, Гегель ставит проблему человека в истории в связи с вопросом, какими средствами свобода осуществляет саму себя в мире. В этом истоки его идеи о «хитрости разума».
Характерной чертой «хитрости разума» является столкновение интересов людей, которые стремятся удовлетворить собственные потребности и не имеют понятия, к чему эта борьба может привести.
Согласно Гегелю, разум выполняет свои цели в истории руками людей. «Он использует людей в качестве инструментов в своем постепенном развитии» [7. с. 85]. Чтобы создать историю, нужны две вещи: идея и страсть. Идея может быть реализована только через человеческие действия. Цель истории достигается игрой страстей и интересов людей, которые не догадываются об их инструментальной роли.
А поскольку человек таким образом выступает средством осуществления целей истории, в его личных целях содержится что-то всеобщее