Философия Ильина И.А.

Введение

Большой вклад в изучение отечественной культуры внес выдающийся мыслитель XX века И.А. Ильин.
В предисловии к собранию сочинений И.А. Ильина Ю.Т. Лисица написал, что «многие считали его пророком, таковым он и был, но не в смысле гадателя или предсказателя, а в том смысле, что он разрабатывал задачи России раньше, чем они реально встали перед русским народом, многое из предсказанного уже свершилось, и многому еще предстоит свершиться»1.
Ивана Ильина смело можно назвать универсальным мыслителем. В его работах есть разработка проблем по политологии, праву, философии, религиоведению, истории. Несмотря на то, что работы его были написаны еще в первой половине прошлого века, они остаются актуальными и на сегодняшний день.
Целью данной работы является изучение взглядов Иван Александровича Ильина через логику и философию.
Для достижения поставленной цели были обозначены следующие задачи:
1. Рассмотреть биографию И.А. Ильина;
2. Определить политические и философские взгляды исследователя;
3. выявить уникальность и неповторимость творчества И.Ильина.


ЖИЗНЕННО-ТВОРЧЕСКИЙ ПУТЬ И.А.ИЛЬИНА
Иван Александрович Ильин родился 28 марта 1833 г. в Москве в дворянской семье.
В 1901 г. Иван Ильин закончил Пятую Московскую гимназию с золотой медалью. Получил прекрасное классическое образование - в частности, владел французским и немецким, а также изучал церковно-славянский и греческий – и возможность продолжить образование в Московском университете. Был зачислен на юридический факультет, изучал право под руководством выдающегося философа-правоведа П.И. Новгородцева, который сумел пробудить у молодого Ильина интерес к философии.
По окончании университета Ильин был удостоен диплома первой степени.
В 1906 г. женился на Наталье Николаевне Вокач. Молодая семья зарабатывала переводами.2
Его научная деятельность завершилась написанием труда «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», представленного как магистерская диссертация. За эту работу он получил степень доктора философии.
После революции участвовал в идейной борьбе против нового строя, за что много раз арестовывался. В 1922 г. был арестован в шестой раз и был приговорен к смертной казни, которая была заменена высылкой из Советской России. Его обвинили в том, что он «с момента октябрьского переворота до настоящего времени не только не примирился с существующей в России Рабоче-крестьянской властью, но ни на один момент не прекращал своей антисоветской деятельности».
До 1934 г. жил в Берлине, а с приходом к власти нацистов был вынужден эмигрировать в Швейцарию.3
Глубокой осенью 1922 года пароход «Обер-бургомистр Хакен» увозил из России «цвет нации»: большую группу философов, ученых и литераторов в Германию. В числе прочих навсегда покидали родину Иван Александрович Ильин и его жена Наталья Николаевна. Они оказались не нужны новой России. Понадобилось более 70 лет на то, чтобы Россия осознала глубину потери.
21 декабря 1954 г. после частых и продолжительных болезней Ильин умер. Был похоронен в Цолликоне под Цюрихом.
Согласно завещанию философа, его архив должен быть после его смерти передан родному Московскому университету. Это было исполнено лишь в мае 2006 года.4
Иван Александрович Ильин являлся государственником-правоведом, философом, литературным критиком, публицистом. В его творчестве раскрываются все наиболее важные пласты русского философствования первой половины ХХ века.
Продолжая радиаций русской философии, Ильин создает собственное учение. Учение это отличает подлинная доступность, его занимают темы, определяющие жизнь любого человека: любовь, вера, родина, смысл жизни, добро и зло.
В сочинениях: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918), «Учение о человеке» (1918), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Яд большевизма» (1931) «Путь духовного обновления» (1935), «Творческая идея нашего будущего

. Об основах духовного характера» (1937), «Наши задачи. Статьи 1948-1954» (1956), «О монархии и республике» разработал оригинальную онтологическую и гносеологическую концепцию, а также выдвинул ряд актуальных и интересных идей о природе, сущности и перспективах преодоления тоталитаризма.
Отвергая протестантскую этику в ее наиболее материализованных, заземленных ипостасях, Ильин подчеркивал, что мышление без сердца не может не быть цинично, машинообразно и релятивно. «Человек, душевно расколотый и нецельный, есть несчастный человек. Если он воспринимает истину, то он не может решить, истина это или нет, ибо он не способен к целостной очевидности... Он теряет веру в то, что человеку вообще может быть дана тотальная очевидность. Он не желает признать ее и у других и встречает ее иронией и насмешкой». Индивидуальный и социальный опыт, по Ильину должны возродиться как интуиция, как видение сердцем. 5
В творчестве И.А.Ильина центральное место занимают работы, посвященные исследованию русской культуры, ее специфических особенностей, воздействия на формирование национального характера.
Необходимость в разработке этих проблем И.А. Ильин объясняет тем, что в общественном сознании Европы сформировались стереотипы о русском народе и русской культуре, которые носят негативный характер и являются результатом незнания, либо неверного истолкования иностранцами нашей культуры.6
В предисловии к работе «Сущность и своеобразие русской культуры» И.А.Ильин отмечает, что ни одна книга на земле не в состоянии заменить личные впечатления о народе и культуре, но иногда может быть достаточно какого – либо одного сочинения, чтобы пробудить интерес и волю к познанию. «Что Россия своеобразна и не похожа на другие страны, есть неоспоримый факт. Пусть одни говорят о плохом своеобразии, а другие о хорошем своеобразии; но самого своеобразия не будет отрицать никто. Откуда оно, это своеобразие?»7 – вопрошает мыслитель.
Выявить глубинные основы русской культуры можно только при условии обращения к тем источникам, которые повлияли на ее формирование. Эти же самые источники оказали влияние на оформление русского характера. А так как культура всегда национальна, то по чертам характера доминантного этноса можно составить представление в целом и о культуре.
Источниками, которые питали русскую культуру, по мнению ученого следующие:
• природные и климатические условия,
• этническое многообразие,
• ход исторического развития и геополитическое положение России,
• православная вера как источник духовных ценностей,
Охарактеризовав основные этапы исторического развития, Иван Ильин сформулировал задачи, которые необходимо выполнить русскому народу: «Так складывались предопределение и судьба восточных славян: быть срединным народом между Европой и Азией, сдерживать натиск азиатских кочевников, переносить крайности, их господство, не утрачивая при этом себя и не изменяя своей идее, вытравливать чужеродное и впитывать его, чтобы спасти таким образом себя и европейскую культуру от новых гуннов»8.
Исследователь указывает на то, что русская культура, даже во времена тяжелых испытаний, избирательно принимает элементы других культур и главное ее предназначение – формирование своей уникальности и неповторимости. По нашему мнению, это положение исключительно актуально и для России в начале XXI века.
Установление советской власти в России, фашистского строя в Италии и национал-социалистического в Германии побудили Ильина проанализировать эти явления и назвать их тоталитарными. Абсолютно справедлива концепция Ильина в отношении защиты правового государства и спокойствия граждан. Правовое государство вынуждено применять силу для того, чтобы противостоять тоталитаризму, фашизму, угрозе гражданской войны и тому подобное