Философия и религия

Введение
Актуальность темы. Общее начало всякого философствования базируется на вопросе о действительности: что есть мир, сознание, моё собственное Я. Конкретизация этого вопроса выводит на следующий уровень размышлений: в чём причина рассматриваемых явлений? Созданы ли они кем-то или возникли стихийно? Какому принципу или закону подчиняются? Приоритетность в постановке этих и подобных вопросов, специфика их разрешения далеко не однозначны и в наибольшей мере зависят от такого фактора, как этос, означающего дух или же умонастроение эпохи. Как бы ни варьировалось это «умонастроение», каким бы образом оно ни определяло своё действительное, задачей традиционной философии всегда оставался поиск его исходных «начал, причин и следствий» или же сущностного как такового. Мир изменчив и неоднозначен, философия же стремится его упорядочить, сделать доступным для сознания на основе универсального единства обобщённых форм. Иначе говоря, философия – это учение об общем в мире. Однако, очевидно, что самого общего как такового не существует. Оно есть результат абстрагирования от единичного или идея, выражаемая посредством понятия. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Актуальность темы состоит в том, что, таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности и отвечая на смысложизненные вопросы, которые станут в последствии предметом философии.Цель работы – раскрыть взаимосвязь между философией и религией.Объект работы – философия и религия как сферы духовного творчества.


1. Общее понятие философии и религии
1.1. Возникновение философии Философия возникает и осмысливает себя как отличную от религии сферу духовного творчества в Древней Греции. В условиях свободно организованного полиса философия становится главной формой знания, сопровождающей умственную жизнь греческого народа; становясь ее показателем. С момента возникновения философия стремилась к выпрямлению целостного объема мысли. Она учила преодолевать паралич воли сознания и в стремлении к мудрости раскрывать пересеченность разума, чувства, воли, как в практической жизни, так и в теоретических исканиях. Поэтому философия была «путем» к мудрости и добродетели (Платон). Она учила не только знанию, но и искусству жизни. Меняются в истории подходы, системы, методы, по все великие философы всегда говорят «об одном и том же» (К. Ясперс), о философском мышлении, раскрывающем собственно человеческое начало в человеке и «делающее человека более чем человеком» (В.С. Соловьев). Занимая «ничейную землю», философия вводит в «форму свободной человечности» (В.С. Соловьев) знание научное, искусство, мораль, религию, право, политику. Философия не существует вне связи с конкретными формами знания и творчества, но и не в них ее сущностное определение. Являясь внутренним синтезом разных проявлений человеческого духа, философия провоцирует представителей разных типов знания и творчества переходить границы конкретных методологий в область свободной мысли, и с позиций «формы свободной человечности» ответственно и осознанно оценивать и проектировать свой путь ученого, художника, религиозного деятеля, политика, в конечном счете, ЧЕЛОВЕКА.Философское осмысление кризисных процессов обострило внимание к пониманию природы человека. Можно, задавая вопрос: «что такое человек, какова его природа?», обращаться к данным естественных, психологических, социологических, лингвистических, педагогических наук. Но формулировка вопроса философа – иная. «Как надо быть, чтобы быть человеком?» (И. Кант). В ответе философском заложено стремление рассмотреть человека как существо вертикальное, в котором есть не только данность его как факта, но и заданность, через сознание переходящая в область бытия абсолютного. Сознательная жизнь, имеющая путь, является культурой, которая отличает человека от всех живых существ.Философское знание, ставшее в результате рефлекторного акта, знанием уже не о конкретности предметно-чувственного мира, а знанием, выражающем его сущностную определенность, приобретает значение качественно иного порядка. Ведь это означает, что оно включает в свою смысловую глубину в снятом виде весь контекст своих связей и отношений. Такой аспект понимания характеризует его как знание целостное. Иначе говоря, философское знание предстает как знание превращенное, знание, снятое из конкретности своей содержательности и возведенное до пределов всеобщности, до понимания его как знания как такового. Вместе с тем, как и любая другая абстрактность и интегративная природа философского знания нуждается в уточнении и конкретизации своей всеобщей сути. Интегративная суть философского знания конкретизируется в следующих смысловых проявлениях, выражающих его количественные и качественные параметры: многосложность, структурность, общезначимость, абстрактность, целостность, объективность, сущностность, превращенность, рефлексивность, методологичность, универсальность, всеобщность и др. Каждая из них вызывает необходимость в своей конкретизации и в содержательно-смысловом анализе.
На определенном этапе развития общества и философской науки возникает настоятельная потребность преломить общефилософские установки, школы, концепции, теории для их практического использования, раскрыть, показать их прикладную значимость.Философское знание имеет четыре основные сферы приложения: Первая: сфера познавательной деятельности человека, где выполняет функции всеобщего (универсального) метода: философские принципы объективности материального мира, познаваемости, детерминизма, всеобщей связи явлений, историзма, развития, противоречивости и т. д. направляют познавательную деятельность для достижения объективной истины. Вторая: общие основания науки (философия науки) и конкретных естественных, технических, общественных и гуманитарных наук – философские проблемы физики, математики, химии, биологии, медицины и т. д. Третья: общие, то есть философские, основания некоторых сфер жизни – философия политики, образования, здравоохранения, истории (как процесса), религии, культуры, спорта, бизнеса, языка и т. д. Четвертая: конкретные жизненные (бытовые и общественные) ситуации – использование знаний, законов, принципов, категорий философии для направления, регулирования реальных действий, поведения людей, выбора жизненного пути, решения определенных жизненных проблем (ее можно назвать практической философией, или философотерапией). Последняя имеет в свою очередь два вектора влияния: а) воздействие философии на самого философа и б) на других людей, не философов. В первом случае философия становится смысловой основой, внутренним содержанием духовного мира самого философа, и он действует в соответствии с ней, она становится его образом жизни. Этот аспект практической философии наглядно иллюстрирует валюативная парадигма (гедонистическая и аскетическая разновидности). Представители гедонистической разновидности считают, что человек рожден для счастья и наслаждений

. Высшее благо для человека — в достижении чувственного удовольствия. Нужно избегать тревог и опасностей, чтобы достичь душевного покоя, безмятежного состояния духа (греч. аtaraxsia). Представители аскетической разновидности полагают, что человек рожден для страданий. Он должен отказываться от достижений цивилизации, отвергать всякие материальные блага, чтобы остаться независимым, свободным, защитить свою человеческую сущность. Эта философия становится для многих образом жизни (юродивые, блаженные, отшельники, скитальцы и т.д.) Другой аспект практической философии связан с воздействием философии и философа (через философские тексты, речи, живое общение с людьми, беседы и др.) на реальные действия и поведение в определенном направлении. Либо, напротив, она останавливает, отвращает от нежелательных, пагубных поступков и действий.
1.2. Понятие религии
Религиозный институт являлся основой для создания всех политических и социальных учреждений. Впоследствии же с развитием материального производства и увеличением числа потребностей, религия стала играть роль врачевателя душ, страдающих от невозможности удовлетворить все свои стремления. Вместе с тем на протяжении всей истории человечества, религия выполняла главную функцию управления, создавая некий жизненный идеал, стремление достичь который давало ее приверженцам смысл существования. Религия, пожалуй, единственное уникальное явление человеческой культуры, способное дать личности иллюзию гармоничного и счастливого существования. В основе религиозного культа лежит вера в определенные идеалы и следование иллюзии, использование которых дает возможность сплачивать людей, создавая и поддерживая тем самым национальное или государственное единство. Возможность оценки последствий такого объединения складывается из анализа его целей, являющихся логическим следствием установленных догм и центральных идей конкретной религиозной системы. Значение религии в истории всей мировой цивилизации трудно недооценить. Религиозная идеология является одной из немногих категорий, не требующая установления своей истинности. Основанность на вере в невидимое позволяет дать человеку духовную пищу и создать гармоничные и комфортные для его психики условия существования. Кроме того, религиозные институты, пожалуй, одни из немногих, способны создать и привить человеку систему духовно-нравственных идеалов и ориентиров. Однако подобные созидательные функции, к сожалению, не являются для современных религиозных институтов приоритетными. Пользуясь способностью объединять индивидов, поддерживать их в состоянии массы и манипулировать последней, религиозные институты постепенно превратились в реальную силу, способную влиять на реализацию основных направлений государственной и международной политики. Воплощение в жизнь подобных амбиций стало одной главных причин утраты человеком духовно-нравственных ценностей, потери им способности сопереживать и воспитания в представителях современного общества замкнутости и концентрации на собственной жизни. В мировом масштабе сложилась ситуация, когда большинство индивидов не осознает опасность нерешенности глобальных проблем. Концентрация на собственных личностных проблемах и условиях своего индивидуального существования стала возможной благодаря отсутствию единой консолидирующей силы, способной актуализировать для человека духовные ценности, среди которых приоритетной должна быть забота об окружающих. В подобных условиях религиозные институты могут и должны стать инструментом объединения людей, основанного на вере в недоказуемое и доверии друг к другу и представителям законной власти.Движение по пути эволюции связано с языком и общением. Зачатки языка и мышления имеются и у животных, но человеческое мышление у них не возникает. В отличие от животного, задачей которого является выживание и воспроизводство себе подобных, человек обязан появлению вербальной мысли исключительно общению. «Современные когнитивные функции языка – явление историческое и сравнительно новое (по историческим меркам), а коммуникативная функция языка, по-видимому, является для него извечной, следовательно, изначальной». Можно предположить, что «перспективные человеческие сообщества довольно рано встали на технологический путь развития, дающий им поэтапный рост производительности труда и определенное высвобождение активного времени от производственных забот. Это время требовалось социализировать, занимать каким-то общением, чтобы поддержать целостность социума. Вербальное общение и стало одной из форм подобной социализации». Эта гипотеза о том, что древнейшие формы языка служили целям социализации свободного времени, позволяет объяснить количественный прогресс и качественную универсализацию языка. Производительность труда у тех же гоминидов, судя по археологическим данным, постоянно росла и высвобождала все больше свободного времени, подлежащего социализации. Первобытные люди все больше нуждались в непроизводственных, непрагматических способах заполнения свободного времени. Первобытные «сплетни на бытовую тему», возможно, послужили зачаточным архетипом и источником бытовой и социальной составляющей литературы. Миф представлял собой рассказанный или пропетый обряд, соответственно возникали зачатки мифологии, которые способствовали непроизводственному общению, а потому должны были поощряться социумом. Из обыденных разговоров под влиянием мифологии могли возникнуть первые устные «литературные» опыты – сказки, былины, предания, а позже – эпос.Представления о трансцендентном мире возникали у древних народов в материальной жизни в виде погребального культа. Открыв потусторонний мир в виде погребения и помещая туда умерших соплеменников и разные предметы, древние люди сообщали всему этому существование, отличное от обыденного, земного. По их мнению, трансцендентный мир – это место, где обитают всякие невидимые существа (поначалу зарытые в землю покойники, потом духовные существа вообще). Во всех случаях они «находились», «обитали» в некоем локусе, подобно тому, как человек находился в земной общине. Природа трансцендентного мира антропоморфна и лишь по названию отличается от природных земных обиталищ. Постепенно души покойников превращались в самостоятельных духов анимизма. «Основы религиозных представлений рождались в рамках сложной земной социальной жизни. Надобность в этих представлениях сводилась к нуждам социализации праздного времени: оно заполнялось общением в виде религиозных ритуалов и соответственно разговорами на разные религиозные темы». Таким образом, рождение религии выглядит вполне закономерным этапом развития общества и не нуждается в потустороннем истолковании. Вырастая из мифологии, религия наследует от нее то основополагающее место в культуре, которое она занимала в первобытном обществе. Вместе с тем в обществе, более развитом и более сложно организованном, чем первобытное, в котором существуют уже отпочковавшиеся от мифологии культурные формы (искусство, философия, наука) и в котором возникли новые формы (идеология, политика, право), религия становится общей, системообразующей духовной основой.Религия изначально связывается со своей социально-политической функцией: функцией сплочения, духовного единения индивидов самых разных родовых и общинных племенных верований. Религия сохраняет системы образно-эмоциональных переживаний, вырабатывает системы ценностей и представления о мире, способствующие закреплению важных норм и идеалов, взывающих к совести индивида, выступая, таким образом, как идеология