Философия и мировоззрение

Введение

Актуальность философии всегда была под вопросом у людей малообразованных. Но в целом уровень образованности в мире вырос за последние сто лет, тем не менее, возникла новая проблема фрагментации знания, проблема узкой специализации. В мировоззренческом плане на сегодняшний день происходит много изменений в мире; меняется и образ человека, что характерно и для российской культуры. Происходят перемены мировоззренческого характера. В связи с этим философия и современное время могут быть обозначены как взаимосвязанные явления. Понятие философия переводится с древнегреческого языка как «любовь к мудрости». Многие исследователи полагают, что впервые это понятие употребил Пифагор. Философию часто рассматривают как мировоззренческое знание. Тем не менее, по своему объему и содержанию понятия философия и мировоззрение не совпадают друг с другом. Так понятие мировоззрение шире, чем понятие философия. Так как философия является одним из сложившихся исторически типов мировоззрения. Наряду с философским типом мировоззрения существуют такие типы мировоззрения как мифологическое и религиозное мировоззрение.
Помимо мировоззрения, человек также деятельное существо. Деятельность бывает различной физической и интеллектуальной; творческой и познавательной; предельно социально значимой, это производственные отношения и менее социально значимой в области художественной практики, но необходимой для роста культуры. К интеллектуальной деятельности также относится и философия. Ум - это способность человека управлять собственной деятельностью. Управление собственной деятельностью можно понимать различным образом – в теоретическом, так и в практическом ключе. Под теоретическим следует понимать деятельность, связанную с мышлением, с речью. Сюда входит обозначение предметов, называние имен, определение понятий, вынесение суждений по поводу того или иного положения дел, или какого-либо предмета мира. Таким образом, в теоретическом плане предполагается, во-первых, умение оперировать с мышлением. Для этого необходимо заниматься логикой как частью философии. Нужно сформировать логическую культуру, которая поможет быстро выполнять простые мыслительные операции, находить ошибки в рассуждениях. В практическом плане мышление должно быть связано с жизнью. Это предполагает постановку о цели и смысле жизни, ее ценностях. В связи с этим целесообразно обратиться к изучению философии.
Целью данной работы является рассмотрение проблемы сущности философии и мировоззрения. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1. Раскрыть понятие мировоззрения, его структуру и роль в жизни человека и общества;
2. Дать характеристику основным историческим типам мировоззрения;
3. Отразить проблему взаимосвязи философии и мировоззренческого аспекта личности с точки зрения роли философии в формировании современного человека.


Мировоззрение: его сущность, структура и роль в жизни человека и общества

Мировоззрение является способом познания мира, которое основывается на базе различного рода знаний, научных, технических и гуманитарных. Мировоззрение – это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к пространству, и по отношению ко времени. «Постижение действительности есть важный момент в их образовании, но только один из моментов. Они — результат занятой в жизни позиции, жизненного опыта всей структуры нашего психического целого». Как отмечает Алексеев П.В.: «мировоззрение есть система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в мире». Термин «мировоззрение» впервые появляется в начале 18 -ого века у немецкого религиозного мыслителя Ф.Э. Шлейермахера «Речи о религии». На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Мировоззрение как философская проблема была сформулирована немецким мыслителем Иммануилом Кантом в 18-ом столетии, который пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком». В современной философской литературе мировоззрение понимается как «система взглядов на мир и место, которое занимает человек в мире, на отношения взаимодействия между человеком и миром, его идеалы, ценности, убеждения». Мировоззрение аккумулирует в себе самые разные знания о мире и человеке. В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его особенностью является то, что в нем перманентно происходит переосмысление различных типов отношения «человек – мир». В мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек – мир», которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. Однако дать различение в отношениях «человек – мир» и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, то есть разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные по отношению друг с другом реальности.
Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность, имеется такая точка зрения. Но вместе с тем она может быть рассмотрена через познавательный процесс и соответствующий ему объект. При таком подходе мировоззрение принято делить на обыденное и теоретическое мировоззрение. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах рационального познания как понятия, концепции, теории, гипотезы.
Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях. Так Т.И. Ойзерман полагает, что можно выявить три независимых критерия разграничения мировоззрений. Первый из них можно назвать эпистемологическим, поскольку имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй критерий носит предметный характер: речь идет о реальности – природной или социальной, которая получает свое обобщенное теоретическое выражение в том или ином мировоззрении. Третий критерий – универсально-синтетический, т.е. охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому становится возможным философское мировоззрение.
Наряду с философским типом мировоззрения существуют такие типы мировоззрения как мифологическое и религиозное мировоззрение. Данные исторические типы мировоззрения хронологически предшествовали философскому типу мировоззрения. Это типичное деление на виды понятия мировоззрения как культурно-исторического феномена. Но, исследователи, также иногда выделяют художественное мировоззрение и т. д. Так Н.В. Демидова полагает, что можно выделить такие виды мировоззрения как: миф, религию, науку, искусство. Философский тип мировоззрения в отличие от мифологического и религиозного типов мировоззрений отличается высоким уровнем рациональности, систематичности и теоретическим уровнем рассмотрения проблем. Тем не менее, в той или иной степени, рациональностью обладают, в первую очередь, и религиозный тип мировоззрения, и мифологический тип мировоззрения.
Таким образом, мировоззрение включает в себе осмысление мира, преобразование мира согласно определенным взглядам, которые включают идеалы, нормы, ценности

. Различают теоретический уровень мировоззрения и эмпирический (обыденный) уровень мировоззрения. Теоретический уровень приближается к научному пониманию мира. Эмпирический уровень относится к области здравого смысла. В мировоззрении посредством различных форм познания раскрывается система отношений «человек – мир», которые называются духовно-практическими.

2. Основные исторические типы мировоззрения

Истоки философского мировоззрения следует искать в мифологическом и религиозном мировоззрениях. Мифологическое мировоззрение является одним из первых исторически сложившихся представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно раннему этапу становления социума. Для мифологического мировоззрения характерен антропоморфизм. Он проявляется в наделении природы одухотворенными чертами. На природу переносятся духовные и телесные свойства человека. Нехватка знаний об объективном мире дополняется в мифологическом мировоззрении воображением. Другой важной чертой мифологического мировоззрения является генетическое объяснение природы мира, также происхождения рода, различных явлений социального и природного порядка. Мифологическое мировоззрение объясняет появление человеческого общества через общего предка. Основные исторические формы мифологического мировоззрения – тотемизм и анимизм, то есть происхождения рода от какого-либо мифического существа или животного.
Появление и развитие мифологического мировоззрения обязаны определенному этапу развития человеческого сознания и, соответственно, уровню накопленных знаний об окружающей действительности. В роли основополагающей предпосылки его возникновения следует выступает некий эмоциональный дискомфорт, окружающий человека в те древние времена. Кроме этого, человек стремился, применить хоть как-то на практике, пусть даже те, полученные сугубо эмпирически, скудные знания, для того чтобы посвятить окружающих в описываемые в его повествованиях явления и процессы. Особенности мифологического мировоззрения тесно связаны со специ-фикой того или иного типа мировосприятия. Это может быть одушевление окружающих явлений и предметов, фантазии, экстраполяция явлений из своей жизни в мир духов и богов. Для мифологического мировоззрения, помимо всего прочего, весьма характерным можно назвать отсутствие каких-либо попыток придачи познанию хоть минимального уровня абстракции. То есть, для мифологического мировоззрения не характерно обобщение, выделение наиболее существенного, систематизация, акцент на глубине явлений и на наиболее существенных сторонах.
Тем не менее, именно при помощи мифов человек стремился объяснить окружающую его действительность как окружающим его людей, так и самому себе. Но, в то же время, стоит, однако, отметить, что, как это ни покажется странным, мифологическое мировоззрение образует достаточно-таки стройную систему, в которой каждый миф имеет свое собственное, четко обозначенное место. В этом также кроется одно из наиболее существенных отличий между мифом и обыденным сознанием.
Для того, чтобы получить хотя бы минимальное объективное представление о ключевых особенностях мифологического мировоззрения, следует дать определение основным категориям и понятиям. Миф является сказанием, в котором переданы представления людей о мире, а также о месте, которое в нем занимает человек. В мифе, в самой что ни есть образной форме, отражены представления людей о героях и богах, о происхождении всего сущего. Изначально близким по смыслу к слову «миф» было слово «логос». Но, с течением времени, «логос» приобрел рациональные, аналитические компоненты, черты осознанного понятия, закона. В то же время «миф» остался расплывчатой средой обитания самых различных смыслов, которые были насыщены, иррациональным, интуитивным, и порой даже, мистическим содержанием .
Существенным признаком, отличающим мифологическое мышление от религиозного является незыблемость картины мира, свойственная религиозному типу. Постоянная изменчивость картины мира, «населенность» ее символическими образами со свойственными им метаморфозами свойственна именно мифологическому типу мышления . В этом смысле можно сказать, что современная мифология, порождаемая экранной культурой менее религиозна, ее мифологизм приобретает черты постмодернизма.
Таким образом, мифологическое мировоззрение - это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифы являются одним из способов сохранения и передачи опыта народа.
Другим историческим типом мировоззрения является религия. Религия отличается от мифологии тем, что осваивает действительность другим путем. Для мифологического мировоззрения характерно синкретическое понимание действительности. Это создавало предпосылку для возникновения переплетения познавательного, художественного и оценочного освоения действительности. Религиозное же мировоззрение более рационально, религиозные образы носят явную регулятивную функцию, формируют идеал образного восприятия субъекта.
Неотъемлемой чертой религиозных представлений является догматический характер их существования, их постоянство и трансляция во времени. Тем не менее, религиозные представления достаточно иррациональны. В основании иррационализма лежит феномен веры. Религиозное мировоззрение являет собой духовную составляющую, которая вытесняет мифологические представления об общей родственной взаимосвязи. Согласно религиозному мировоззрению все создано и существует по воле Бога. Миром правит божественный закон. В религиозном мировоззрении развит культ – почитание различных сакральных предметов, то, что относится к области священного, сверхъестественного, а, также, молитвы – общение с высшим существом, жертвоприношения и другие культовые действия. Ритуал – это устойчивый порядок культовых действий. Социальным следствием религиозного мировоззрения стало создание новых общностей – народов и наций, которые стали объединятся по надплеменному критерию.
Религиозное мировоззрение имеет и на сегодняшний день большое распространение в мире. В частности, религиозное мировоззрение представлено такими мировыми религиями как христианство, ислам, буддизм, иудаизм. Достаточно убедительно, происхождение этих типов мировоззрения объясняется практическим отношением человека к миру, а, именно, преодоление враждебного отношения к себе окружающей среды.
Религия в современном мире играет определенную роль в обществе и выполняет ряд функций: мировоззренческая, компенсаторская, коммуникативная, регулятивная, интегрирующее-дезинтегрирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.
Религиозной области жизнедеятельности общества современного мира присущи важнейшие изменения:
1) Секуляризация — процесс снижения роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм. Политика государства, направленная на уменьшение влияния и роли религии (например, секуляризация образования).
2) Фундаментализм — тенденция, выражающая отрицательную реакцию консервативных религиозных кругов на секуляризацию, т.е