Философия и миф: общее и особенное.

Введение

Философия просвещения получила своё активное формирование и развитие в XVIII в. Эмоциональная воодушевленность, логическая доказательность привлекала общество комментировать основные философские и научные в различных изданиях, таких как статьи, книги, словари и т.д. Человеческая природа многообразна и интересна своими противоречиями и сложностями в разных сферах становления и развития своей жизнедеятельности. Всю свою жизнь человек пытается найти смысл своего существования, и именно поэтому он обращается к культуре и природе, чтобы обрести душевное равновесие, красоту и гармонию, можно сказать, человек обращается к «истокам» своего происхождения, где сохранены классические морально – нравственные ценности и устои, где природа и культура существует в своей идеализированной форме, где искусство сохранило свою истинную ценность, а не стало предметом украшения или декора. В поиске истинного смысла своего существования человек познаёт религию как животворную связь между богом и человеком, познаёт философию не как науку, а как высшую форму познания себя и своей сущности, человек начинает обретать цель и смысл своего существования, он познаёт суть человеческой судьбы и смерти. В современной действительности человек определяет, в первую очередь, себя как полноценную личность и независимого гражданина своего государства. Для личности, в современном мире, главенствующей ценностью является он сам, так как человек считает, что его сущность – есть наивысшее благо для всего мира. Конечно, нельзя отрицать тот факт, что личность человека достаточно многообразна, в нем сокрытая незримая «вселенная», где господствуют определенные правила, законны, ценности и устои. Философия, пройдя огромный путь от её внутреннего осмысления, до научной доктрины, помогает человеку социализироваться в обществе.
Самопознание, самосовершенствование, саморазвитие – есть основные задачи философии для современной личности. Философия природы определяет человека как образ Космоса, где воедино живет душа и тело. Человек с позиции, философии природы рассматривается как наивысшая ценность, так как бог создал человека по образу и подобию своему, то есть здесь душа человека рассматривается как дуновение самого Бога. Человек является существом автономным, но в тоже время, он характеризуется многообразием эстетических достоинств, характеризуется как превосходством над другими живыми существами, так как только у человека есть мышление, разум, речь. Многие философы отмечать, тот факт, что именно разум и способность мыслить дают человеку преимущество над другими созданиями в нашем мире.


Философия эпохи просвещения: её характерные черты и основные идеи.
Глубокое развитие и формирование эпохи Просвещения свершилось в XVIII вв. Просветление умов людей, приобщение их к культуре, науке, искусству, морали и нравственности – является важнейшей задачей для мыслителей того времени. Философы XVIII вв., считали, что именно такой подход будет основой для человеческого прогресса и развития. Благодаря данной установки – просвещение общества XVIII вв. стали называть эпохой Просвещения.
Одной из первых в эпоху Просвещения вступает Англия. Наиболее известные мыслители данной эпохи принято считать Д. Локка, М. Тиндаля и Д. Толанда, Д. Юм. К примеру, в книге Философия автор Балашов Л.Е. пишет: «Давид Юм – философ английского Просвещения, критиковал религиозный и философский догматизм, всякие доктрины и верования, которые укоренились в сознании людей. Он был философом – скептиком, антирационалистом. Юм известен своей мыслью о том, что не существует объективной причинной связи вещей, что причинность устанавливается лишь как факт психического опыта. Юм подверг сомнению многие христианские догмы. Вся деятельность Юма была направлена на раскрепощение человеческого разума» [3, 61]. Лавриненко В.Н. о эпохи Просвещения пишет: «Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, – вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк – родоначальники просветительских идей. Р. Декарт в своей работе «Рассуждения о методе» приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – отправной пункт познания. Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств и врожденные. Именно последние обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога и математические аксиомы. Исходные идеи эпохи Просвещения – культ науки (следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! – таков призыв Просвещения» [5, 86 ]. В Англии данная эпоха характеризуется несогласием с традиционным восприятием религии, которая в то время пыталась сдержать развитие естественных наук о человеке и его природе. Необходимо отметить, что в XVIII вв. основной идеей развития свободомыслия становится – деизм. В идеях деизма ярко прослеживается мысль о Боге, как о творце, но в их идеях говорится и о том, что хоть Бог и создал вселенную и человека, он не вмешивается в процесс формирования, становления и развития человеческой жизнедеятельности. И именно поэтому не стоит искать ответы на насущные проблемы в религии, необходимо обратиться за объяснениями разных событий к самой природе.
Германия так же как и Англия, вступила в эпоху Просвещения довольно активно. Наиболее яркими представителями данной эпохи принято считать Г. Лессинга, Х. Вольфа, Г. Гегеля и И. Гердера. Основная роль в данную эпоху отводилась разнообразным социально – философским концепция, которые, в свою очередь принадлежали к концепциям исторического и социального прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветителей И. Гердера и Г. Лессинга. Один из виднейших представителей немецкого Просвещения И. Гердер в своем важнейшем сочинении «Идеи к философии истории человечества» рассматривает проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс – это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния – гуманности. Определяющее значение имеет культура, считает философ, которая одновременно и стимулирует развитие общества и предстает результатом этого развития. Исторический прогресс – это направленное, поступательное развитие всего человечества из прошлого через настоящее в будущее. Общественный прогресс – это развитие общества на конкретном этапе его существования, а также различных элементов культуры: науки, ремесла, искусства, семейных отношений, государства, языка, религии. Гердер увидел роль производственной деятельности людей, а также науки и технических открытий. Его обращение к разработке проблемы философии истории привлекли внимание Гете, Гегеля, Фейербаха и др. Германские мыслители и философы эпохи Просвещения утверждали, что «мировую мудрость» можно объяснить, с помощью науки, знаний о мире, природе и человека в целом. В твоих трудах Балашов Л. Е. пишет: «Природа, по Гегелю, есть отрицание Идеи. Дух – возвращение Идеи к самой себе. На этой стадии осуществляется синтез логической идеи и материальной природы, т. е. синтез мышления и бытия. Гегель был философом-систематиком; он пытался объять единым взором все проблемы бытия, человеческого духа и представить их в систематизированном виде. В «Науке логики» он рассмотрел основные философские категории, проблемы человеческого мышления, познания, деятельности

. В «Философии природы» он исследовал сущность мира, бытия природы» [3, 68]. Владимир Николаевич Лавриненко философию эпохи Просвещения характеризует так: «В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов. Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука идут рядом. Следует отметить, что философия XVIII в. развивалась, прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоциональной воодушевленностью» [6, 73]. Французские философы создали научную картину мира, где утверждали, что Бога не существует, и он не является создателем нашей вселенной. Наиболее яркими представителями французской философии XVIII вв. можно считать, Б. Спинозу, К. Гельвеций, Д. Дидро. В книге «История философии» Пётр Васильевич Алексеев пишет: «Гельвеций обосновал единство материи и движения, материи и сознания. Природа, частью которой является человек, существует вечно как совокупность материальных тел, образующихся в результате движения – соединения и разъединения атомов. Являясь последователем сенсуализма Дж. Локка, Гельвеций считал, что источником чувств и желаний человека, основой познания являются ощущения, мышление – деятельность по комбинированию ощущений. Вопрос о познаваемости мира решал также с позиций сенсуализма. Он был сторонником концепции утилитаризма, считая, что ценность идей и поступков человека определяется их полезностью, а основанием нравственных представлений является материальный интерес. Он приходил к выводу, что себялюбие есть один из основных инстинктов человека. Гельвеций критиковал идею существования Бога и бессмертия человека. Корни религии он усматривал в невежестве людей, остро высмеивал религиозные заблуждения. Он отстаивал положение о равенстве природных умственных способностей всех людей, причину же неравенства видел в различии их воспитания» [2, 63]. Одним из основателей географического детерминизма принято считать Шарля Луи Монтескье. Он утверждал, состояние земной поверхности (а именно почва и климат) определяют истинное направление развития общества, его характер, что, в свою очередь определяет дух целого народа. Так же, следует отметить, что автор сформировал идею функциональной роли религии, которая необходима для поддержания порядка в обществе и его морально – нравственных ценностей. Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» – передовых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», где главным редактором и организатором выступал Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии философов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Объединив свои усилия, они предложили развитую форму материализма, которая оказала довольно сильное влияние на развитие целых последующих поколений философов и философских школ. Энгельс характеризовал эту форму материализма как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма. Французские мыслители утверждали, что всё, что существует вокруг нас – есть ничто иное, как материя. «Материя – по определению Гольбаха – это всё то, что каким – либо образом влияет и воздействует на чувства человека» [4, 25]. Так же была отмечена взаимосвязь причинно – следственных связей, де природа являлась лишь царствующей необходимостью. Они определяли, что «судьба и жизнь человека определялась объективными правилами и законами, говоря о том, что человек и его судьба зависит от него самого, церковь и религия – является лишь органом контроля для дворянства и короля. Они отвергали саму идею существования Бога, считая, что бессмертность души лишь иллюзия, которую преподносит религия для общества в интересах собственного государства. Наиболее лучшем для общества правителем – будет монарх просвещенный» [6, 178]. Философы и мыслители XVIII века были сторонниками идеи «естественного (социального) права», где утверждалось, что каждый человек равен, и невозможно иметь право на лишение жизни или свободы человека. Ярчайшей фигурой французского Просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер, который вошел в историю философии, как блестящий публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции.
«Философия Просвещения была подготовлена работами Я. Гассенди, его атомистическим материализмом, пропагандой идей Эпикура, в том числе его этики, критикой схоластики, сочинениями Р. Декарта, критикой религиозного догматизма в работах П. Бейля, которого справедливо считают пионером французского Просвещения не только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отважного, свободомыслящего человека» [6,41].
Итак, после всего вышесказанного можно определить следующие, главные моменты в философии в период эпохи Просвещения, они характеризуются:
Глубоким развитием веры в неограниченные возможности в познании мира науки и её постулатам. Основой в познании мира необходимо считать опытное исследование природы и математику как естественнонаучное познание.
Формированием идей деизма, что в дальнейшем формирует материализм как единое философское учение. Именно философия деизма даёт начало к развитию естественных наук и становлению французского материализма в эпоху Просвещения.
Развитием представлений о просвещении масс, связанных с научными достижениями и открытиями в сфере истории, философии, техники и науки в целом.


Философия природы в эпоху просвещения.
Эпоха Просвещения характеризуется признанием идеалом свободного человека. Характер природы двойственен: с одной стороны, она великая сила, возможность и потенциал, с другой – она фигура или вид, в то же время являющееся и целью. Природа организована целесообразно и рационально, и ничего в ней не происходит случайно - все процессы все взаимно объединены и связаны и определены потребностями. Данное обязательство схоже на детерминизмом в современной науки. «Природа, как ее понимал Аристотель, – сумма иерархий причин, производящая иерархию движений» [1, 388]. Аристотель утверждает, что «существует один вид первичной материи, полностью потенциальной, в которой форма объединяется для осуществления в целостности. Эта целостность служит материи другой формой и таким образом продолжается до первичной формы, ибо нельзя без конца восходить к другой форме и «необходимо остановиться. Эта чистая Форма, чистый Акт является неподвижным Перводвигателем, неизменным и вечным: он объект не физики, но того, что гораздо выше, – теологии» [1, 390]. Начиная с этого, видения высшей классификации Вселенной развиваются отдельные науки: космология, биология, психология, которые здесь не рассматриваем. Аристотелевский метод остается тем же: «каждое существо есть актуализированная в какой – то форме материя, и познание этого существа сводится к открытию формы, которая ее создает из субстанции» [1, 395]