Философия и коммунистический идеал в марксизме

Введение
В международной истории XIX - XX вв. идеи марксизма сыграли важнейшую роль. Воздействие данных идей на социальную, экономическую, духовную жизнь нельзя не признавать и на сегодняшний день.
В силу своего превосходства марксизм не признавался философской доктриной, но в процессе его развития, философские идеи и теории имели существенное значение. Марксистские идеи, подразумеваются как состав социально-политических, а также экономических и философских идей. В данном составе каждый элемент обосновывался другим, а также считался выражением одного из влиятельных направлений мирового социалистического движения, его идеологии и практики.
Существенным элементом идей марксизма является – обоснование необходимости и неизбежности коммунизма. Сущность коммунизма состоит в высшей концепции, т.е. коммунизм есть идеальное, совершенное состояние общества. Достижение коммунизма включает в себя цель, а также внутренний смысл формирования человечества. С построением коммунизма заканчивается предыстория людей, а также наступает его настоящая история.
Глава I.  Становление марксизма. Его основные идеи
Марксистская философия – это комплексный термин, который обозначает философские мировоззрения Карла Маркса и Фридриха Энгельса, следовательно, концепции их последователей. В процессе исследования философии марксизма применяются понятия, такие как «диалектический материализм» и «исторический материализм», которые были введены в 90-хгг. XIX в. Позднее они стали привязаны к партийно-идейным трактовкам мировоззренческих элементов марксизма как концепции, идеологии, а также практики социалистического переустройства общества.
Карл Маркс был рожден в семье адвоката. Когда он был студентом, он познакомился с «Докторским клубом», кружком молодых преподавателей, которые были охвачены идеями демократизма. В процессе их формирования, главнейшее значение играла философия Гегеля, которая использовалась в критических целях.
После окончания университета и защиты докторской диссертации Маркс отказался от академической карьеры и обратился к журналистике. В оппозиционной «Рейнской газете» он выступил с рядом ярких статей, мишенью которых стал прусский абсолютизм и его идейные поклонники. После закрытия газеты перебрался в Париж и совместно с А. Руге приступил к изданию «Немецко-французского ежегодника». В это время К. Маркс переосмысливает критику Л. Фейербахом иллюзорного сознания в контексте принятой им веры в социалистическое будущее человечества и выступает с критикой недавних единомышленников - младогегельянцев. В это же время сложился его творческий союз и прочная дружба с Ф. Энгельсом.
В 1848 г. по поручению второго конгресса Союза коммунистов, состоявшегося в Лондоне, К. Маркс и Ф. Энгельс написали «Манифест Коммунистической партии», ставший основополагающим документом мирового коммунистического движения.
Маркс уже в университетские годы принадлежал к так называемому младогегельянству, левому крылу последователей Гегеля, ставившему своей целью активизацию критического потенциала гегелевской философии, обращения свойственного ей духа исторической диалектики против «окаменевших порядков», догм и предрассудков тогдашнего немецкого общества. В развитии младогегельянских воззрений, а также в формировании философских идей Маркса значительную роль сыграла философия Людвига Фейербаха, такие его работы как «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии» и др. Воздействие идей Фейербаха, их переосмысление позволили Марксу наметить свой собственный и самостоятельный путь.
Глава II. Основные идеи марксизма
В философии имеются две версии марксизма, это классическая и неклассическая. В классической версии философские идеи Маркса и Энгельса, а в неклассической разнообразные интерпретации данных мыслей. Классический марксизм нельзя признать завершенным философским механизмом, так как в нем четко наблюдается развитие, акцентируются рубежи творчества «молодого» и «зрелого» Маркса, «позднего» Энгельса, очевидно преобразование множества категорий. Идеи Маркса и Энгельса в частности расходятся, а также разнообразно интеллектуальное вложение в философские возведения марксизма.
В соответствии с объективным идеализмом и антропологизмом, философские определения, а также концепции идей марксизма в значительной мере продолжают обычаи и традиции немецкой философии. Гегелевский объективный идеализм находит свое отражение в материализме, а в его исследовательских работах Маркс и Энгельс заметили метод преодоления разделения между идеалом и действительностью

. Антропологическая философия, в свою очередь, превращается в философско-исторический механизм, которую Маркс и Энгельс вместе рассматривали. В данном философском механизме, они определяли потребность свободы человека, и, соответственно, саморазвития и совершенствования.
Маркс и Энгельс основывались на взглядах о том, что невозможно поменять общество с помощью мыслей, изменения сознания. В трудах Фейербаха Маркс осуждает полный предыдущий материализм из-за его безучастно-созерцательной направленности, а идеализм – за представление человеческой деятельный только как духовной работы. Тому и другому он противополагает представление практики как настоящей и материальной деятельности. В соответствии с взглядами Маркса, сущность общественной жизни считается «по сути практической». Таким образом, в философию включается новая предметная сфера – сфера реформаторской деятельности людей, которую философия ранее пренебрегала.
Определение ключевых идей материалистического осмысления истории считается первейшей попыткой Маркса и Энгельса сформировать положительную науку о мире и его истории, которую они противополагали минувшей философии и философии в целом. С философской стороны в обществе перемены начинаются в частности, от материального к идеальному, от экономической основы к идеологическим взглядам; социальное существование людей устанавливает их понимание. Современный социум на теоретическом уровне вводится из противоречий самого общества в этой стадии его формирования, также, в первую очередь, из противоречия между производительными силами и производственными взаимоотношениями.
Как отмечают Энгельс и Маркс, учения о социуме никак не исключается путем абстрактного общефилософского размышления, но обнаруживается экспериментально, как это осуществляет «позитивная наука». Основной их задачей является создание теории об обществе, а также построение как науки, которую они непосредственно противополагают минувшей философии в общем.
Данная наука должна устанавливать разделение истории социума на формации, а к конкретной формации, в свою очередь, в ее составные компоненты и элементы, а также обоснование каждой формации. Общество признается не как беспорядочный аппарат, а как определенное единство, которое способно к саморазвитию. Все элементы конкретной формации иным образом должны согласовываться друг с другом. Данное согласование находит свое отражение между производительными силами и производственными отношениями.
Вышеперечисленные ученые подошли к идеи о недостаточности объяснения коммунизма различными философскими взглядами, которые непосредственно носят нормативный и оценочный характер. Однако из этого места не вытекал и не последовал переход к коммунистическому обществу. Данное общество должно быть подготовлено, с точки зрения Маркса и Энгельса, не только отрицательно – посредством разногласия, но и положительно – посредством формирования позитивных посылов.
Коммунистическая формация, на тот период времени на теоретическом уровне исключается не из определения сущности человека (точнее идеал, нежели что-то первоначальное), а из единого механизма предпосылок, – в окончательном результате с потребности дозволения противоречий, которые все без исключения сосредоточиваются вокруг частной собственности на ресурсы изготовления. В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс говорили о том, что коммунисты имеют право сформулировать собственную концепцию одним расположением: уничтожение частной собственности.
Глава III. Идея коммунизма в философии
Таким образом, ликвидация отчужденного труда, трансформация от частной собственности к «истинно человеческой», или общественной, собственности рассматривался молодым Марксом равно как нужный итог формирования первоосновных, наследственных сил человека. Однако данная сторона изучения признается единственной философско-исторической. Существует другая сторона, которая так же значительна – это исследование формирования противоречия между трудом и капиталом. В данном противоречии философ показывает и его основательную общефилософскую сторону.
Целостность противоположностей включает в себя капитал и труд, в котором одна сторона регулярно воссоздает иную. «Рабочий производит капитал, капитал производит рабочего…»; затем Маркс руководствуется определениями рабочего, труда и производительной силы рабочего как смежными терминами. Научная общественно-политическая экономия до сих пор еще не основана, однако Маркс уже замечает, постоянное воспроизведение взаимоотношения «труд – капитал», обостряя соперничество между ними, подготавливает коммунистический подъем