Философия эпохи Просвещения

Введение

Просвещение - ϶ᴛᴏ философское жизнь Европы, то течение, которое возникло в Англии в конце XVII в. (Дж. Локк), пик же припал на XVIII в. И происходил во Франции (Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций). Здесь оно носило более порывистый характер. В круговороте событий была вовлечена и Германия, где наиболее известными представителями были Г. Лейбниц, И. Гердер; в Северной Америке – Б. Франклин; в России – П. Новиков и А. Радищев. Само понятие, термин «просвещение» ввел в оборот Вольтер, Кант же его уточнил. По мнению последнего, «просвещение» - это некая постоянная эпоха в развитии человечества, где активно используют разум человек для общественного прогресса.
Представители «Эпохи просвещения» были разными в своих убеждениях. Одни считали себя идеалистами, другие же были материалистами, третьи рационалистами. Встречались и последователи Божественного провидения. Различны были и постулаты – некоторые верили и знали, что человечество стремится к прогрессу, другие же видели в самой истории только регресс.
Духовная составляющая просветителей была далека от мечтаний. Они видели все проблемы жизни и пытались повлиять на политику государств через общественную деятельность.
Таким же пестрым было и происхождение философов: от служащих до аристократов. Но это не мешало им стать носителями новой культуры. В XVIII в. материальное положение у различных народов отличалось и это оставило отпечаток на взгляды просветителей, в каждом государстве можно проследить отголоски национальных проблем. Не смотря на все приведенные выше различия, Просвещение стало единой структурой.
Единым оно было в целях: свобода, умиротворение, счастье человечества, отсутствие насилия, доброта, мир и др. В данной философии отсутствовало представление о суевериях и догмах, на передний план выставлялся человеческий ум.
Благодаря такому количеству различий данная философия создавалась в спорах между просветителями. Именно в подобных дискуссиях и рождались концепции прав человека, разделение властей, понятия правового государства и рыночной экономики.


Культурно-исторические и социальные условия формирования и развития европейской философии XVIII века
XVIII в. стал периодом кардинальных перемен в жизни человечества. Началось переосмысление культурных ценностей, попытка избежать застоя и деградации привела к поискам нового осмысления происходящего. Ведь именно неприкосновенность культуры ведет к остановке ее развития и прекращение ее роста. Как бы не парадоксально звучало, но что бы быть верным себе, следовало себе изменить, т.е. измениться. Что в итоге и воплотили в жизни деятели эпохи Просвещения.
В социальном, экономическом и политическом отношениях развития государств шло не равномерно. На передний план выдвинулась Англия, которая, будучи довольно развитой страной, ощутила на себе всплеск революционных действий в XVII в. Главные социальные изменения затронули ее соседку – Францию, на территории которой произошла Великая французская революция (1789-1793). Как известно, одной из ее причин было не разрешение именно социальных проблем (как одно из – крепостное право). XVIII в. интересен, с одной стороны, тем, что он ассоциируется с эпохой укрепления власти правителей в некоторых государствах Европы (абсолютизмом); с другой же наблюдается слабость монархии и ее полная зависимость от решения народа. Поэтому другое название данного столетия – «эпоха просвещенного абсолютизма». В связи с кризисом власти мыслители обратили свое внимание на проблеме прав и свободы конкретного человека, самого индивида в среде закона. Стали набирать обороты темы, которые касались общественного договора между правителем и народом. Из этого стали вытекать дискуссии о положении человека, о том, почему же люди не равны – отображения этих строк можно найти в сочинении Руссо.
Касаемо французского Просвещения, можно выделить сходство между принятой 26 августа 1789 г. Декларацией прав человека и гражданина и идеями предреволюционной философии французского Просвещения. Первая статья Декларации Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах, - как и провозглашенные в других статьях права и свободы личности, слова, совести, безопасности, сопротивления угнетению похожи на цитаты из философских сочинений. Главные постулаты этой борьбы - Свобода, Равенство, Братство – нашли свое обоснование в философских, правовых сочинениях, в произведениях.
К данным ценностям нужно добавить и Разум, ценность которого возрастает в том же XVIII в. Взгляд в сторону науки переключился с начавшемся в 1750 г. и завершившимся в 765 г. издании Толкового словаря наук, искусств и ремесел Дидро. В данной Энциклопедии был собран весь опыт хозяйственно-культурной, экономической и политической жизни человека, здесь воплотился человеческий Разум. По мнению ее создателей, проблема была в социальном конфликте между правителем и народом, а данное издание должно было помочь просветится и прийти к общему согласию. Этому не суждено было случится, т.к. началась Французская революция. Такие ценности, как Свобода, Равенство и Братство сильно контрастировали с террором, насилием и ненавистью, которые шли бок о бок с ней. После этих событий все лозунги революции, а вместе с тем и достижения философии Просвещения переосмыслили. На передний план выдвинулись мыслители Германии - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.
Германия ХVIII в

. ассоциируется с Кантом. Его философия критически относилась к Просвещению, но стоит помнить и то, что для него много значили просветители, особенно Руссо.
Позитивное суждение Просвещения было исторически обосновано обусловлен тем, что оно было рупором умонастроение буржуазии (вспомним то, что родиной стала Англия). Это доказывает негативное отношение буржуазии к метафизике. …Низвержение метафизики XVII века, писал Карл Маркс, может быть объяснено влиянием материалистической теории XVII века лишь постольку, поскольку это теоретическое движение находит себе объяснение в практическом характере тогдашней французской жизни.
 


Рационализм как методология эпохи Просвещения
Перейдем к одной из главных составляющих философии эпохи Просвещения - рационализму. Рене Декарт употреблял термин рационализм в качестве характеристики гносеологических установок, как учение, утверждающее, что главным орудием познания есть разум, ощущения и опыт же имели вторичное значение. В противовес - сенсуализм и эмпиризм. Сенсуализм отдает решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на первое место в познании выдвигает опыт.
В XVIII веке Разум стал неким достижением, он теперь был завоеванием. Теперь, в отличие от XVII в., Разум движущая энергия, которая создает духовное богатство и помогает раскрыть истину. Главная функция Разума – способность находить связь и решать проблему, раскладывать на компоненты и приводить доказательства. После завершения одной работы – поступает ругая. Теперь Разум не концепция бытия, а концепция действия.
Немецкий философ Готхольд Эфраим Лессинг говорил, что типично человеческим качеством является не обладание истиной, а, скорее, страсть или стремление к истине. Француз Шарль Монтескье, со своей стороны, утверждал, что человеческая душа никогда не сможет остановиться в своем страстном желании расширить знание: вещи как бы сплетены в цепь, и нельзя узнать причины чего-либо или получить какое-нибудь представление, не преисполнившись желания познать все.
Образец для понятия Разума был найден в физике Исаака Ньютона: она не упирается в сущности, не строит предположений и не теряется в догадках о последней природе вещей, но исходя из опыта, в постоянной связи с опытом ищет законы их функционирования, а затем подвергает их проверке.
Вольтер в "Метафизическом трактате" пишет: "Мы не должны больше опираться на простые гипотезы; не должны больше начинать с изобретения принципов, с которыми затем пускаемся объяснять все вещи. Наоборот, мы должны начинать с точного изложения наблюдаемых явлений. И если мы не прибегнем к помощи математики компаса и светоча опыта, мы не в состоянии будем сделать и одного шага". Вольтер часто говорил, что, "когда человек хочет проникнуть в суть вещей и познать их, он скоро оказывается в положении слепого, которого просят высказаться о сущности цвета. Однако доброжелательная природа вложила в руки слепого палку - анализ; с ее помощью он может продвигаться вперед в мире явлений, замечать их последовательность, удостоверяться в их порядке, - и все это благодаря его духовной ориентации, благодаря образованию, получаемому от жизни и науки".
Разум философов ничем не ограничивался, он не был заперт в какие-то рамки, область изучения. Он сам выбирал путь и наблюдал за человеком без каких-либо запретов. Нельзя, конечно, все соотнести с Разумом, но благодаря ему можно исследовать: основы познания, этику, политические институты и структуры, философские системы, религиозные верования.
В работе "Ответ на вопрос: Что такое Просвещение?" (1784) И. Кант пишет следующее: "Просвещение - это выход человека из состояния несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие - это неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-нибудь другого. Несовершеннолетие по собственной вине имеет причиной не недостаток рассудка, а недостаток решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Имей мужество пользоваться своим собственным умом! - таков девиз эпохи Просвещения". Ее характеризует твердая, хотя временами и наивная вера в человеческий разум; необходимость его освобождения от предрассудков и метафизических догм путем критического пересмотра интеллектуальных ценностей; освобождения от религиозных суеверий и морально-нравственных предрассудков.
Яркую характеристику рационализма эпохи Просвещения дал Ф.Энгельс: "Великие люди, которые по Франции просвещали головы для приближающейся революции, выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов, какого бы то ни было рода, они не признавали. Религия, понимание природы, государственный строй - все было подвергнуто самой беспощадной критике, все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего".
Отсюда следует вывод о том, что Разум играл одну из главных ролей в понимании человеком мира и при помощи него последний смог разложить по полочкам интересующие его вопросы и найти к ним ответы, переосмыслить окружающую реальность и решить ряд поставленных задач


Философия французских просветителей
Главная территория распространения Просвещения – Франция. Наиболее знаменитые философы данного государства - Вольтер, Ж.Ж