Философия её предмет и место в системе научного знания

Введение

Жизнь с ее не легкой паутиной коллизий, наука и культура в целом (куда входят каждая наука, вид искусства, религия и, конечно же, философия с их гигантскими достижениями) требуют от нас, в первую очередь от молодежи, совершенствований, энергичных любознательностей, творческих воображений, пытливой мысли, утонченных интуиций, широкого кругозора и мудрости.
Можно говорить, что философия — это все единосущее, «схваченные в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человека, это теоретическая сердцевина каждой культуры народов планеты. Индивид изначально имел любознательность. Само желание осознать суть загадочного, неведомого говорило о склонности к зачаточным философским размышлениям, пусть даже пока на житейских уровнях. ведь и на соответствующем уровне человечество нередко склонно пофилософствовать. Сам термин «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно обозначает любовь к мудрости, т.е. любомудрие.
Мы обязаны еще глубже постичь тайну природы, социальную реальность, тоньше понять сакраментальную глубину индивида, его соотношение с миром, отношение личности к Богу : у нас этот вопрос вновь стал остро актуальным.
Индивид испытывает духовную нужду в том, чтобы обладать целостным представлением. о мире; он, со слов С.Н. Булгакова, не имеет возможности согласиться ждать удовлетворения соответствующей потребности до того, пока будущая наука предоставит достаточный материал для соответствующей цели; ему нужно также получить ответ и на вопрос, которые выходит за поле благоприятной науки и не имеет возможности быть ею даже осознан. Совместно с этим личность не способна заглушить в себе этот вопрос, сделать вид, что он не существует, почти их игнорировать. Для личности как разумного существа бесконечно важнее каждой специальной научной концепции представляется решение вопроса о Том, что же такое наш мир в целом, какая его основа, обладает ли он каким-либо смыслом и разумной целью, обладает ли какой-либо ценой нашей жизнь и наших деяний, какова. природа добра и зла, и т.д. Таким образом, человек спрашивает и не имеет возможности не спрашивать не лишь как, но что, почему и для чего. На данный последний вопрос у науки нет ответа, вернее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в сфере философского мышления.


Предмет философии
Вопрос о предмете и функциях философии сопряжен с выявлением взаимоотношения философии к частной науке в исторических аспектах. Он предполагает некую оценку теории «распочкования» предмета философии и теории «предметного самоопределения философии», в котором речь идет лишь о научной стороне философских знаний. В теории «распочкования» через историческую предпосылку сформировались вопросы о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблем, а также выявилась недостаточность натурфилософских построений. Основа философии закладывались в XVIII столетии. О. Конт говорил об переменах предмета философии через появления частных наук, что все время сужало ее границы. Философия не имеет возможности обладать собственным предметом познания. Соответствующая форма мировоззрения и как таковая, обладающая тем же предметом – всеобщая в системе «мир – человек», и в основном тот же круг трудностей, что и в иных формах мировоззрения. Система «мир – человек» при первичных подразделениях распадается на две противоположные, однако взаимосвязанные подсистемы– «мир» и «личность». Любая из сторон делится на уровни, отношения между сторонами на 4 аспекта: онтологические, познавательные, аксиологические, духовно-практические. Предмет философии содержит всеобщее в материальном бытии и целостное бытие личности. Предмет философии в большинстве случаев отличен от предмета частной науки, изучающей материальное бытие и личность, собственным представлением отношения личности к миру, мира к личности. Однако такой срез предмета философии тоже берется в его всеобщей определенности.
Философски всеобщее отображает факт раскола мира на материальное и духовное и их взаимосвязь. Другими словами, в предмет философии входит всего лишь то из материально-всеобщего, что содержится в создаваемой человеком универсальной картине мира под призмой таких терминов, как Истина, Красота, Добро и Справедливость; такие всеобщие в материальной действительности термины могут служить личности элементами для развития мировоззрения.
Предмет философии в объектном значении стабилен

. Он не «распочковывался», имеется ввиду не разбирался на доли отдельными науками. Различие философии от мифологической, религиозной и обыденной формы мировоззрения – в глубоких связях с наукой. Различие от натуралистических форм, еще входящей в науку как области культуры, – в опоре на термин и принципы определенной частной науки в разрешении мировоззренческих проблем, в широком базисе, содержащем не только весь комплекс частной науки, однако и опыт художественного освоения действительности и весь опыт людей. Философия обобщает соответствующую информацию во всеобщих категориях. Есть несколько теоретических моделей представления категории всеобщего. Реализмом называют общее пребывает помимо единичных вещей, как их первооснова, свойств. Концептуализм называют общее пребывает лишь как свойство абстрагирующего мышления. Репрезентативизмом называют общее пребывает как свойство определенных единичностей представлять сущность класса однородных вещей.
Место философии в системе научного знания
Каждая наука — это собственного рода обрывок знания, а все науки в их простейшем сложении является суммой обрывков HYPERLINK "http://gumfak.ru/filos_html/spirkin/spi01.shtml" \l "_ftn1" \o "" [1]. Философия же предоставляет систему знания о мире как всеобщем. Философия не занимается обычным сложением всех научных знаний (она являлась никому не нужной затеей). а интегрирует соответствующие знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на соответствующий «интеграл», сооружает систему знания о мире как всеобщем, об отношении личности к миру, имеется ввиду, о разуме, о познании, о нравственности и прочее. «Ее задачей являлась — не одна определенная сторона существующего, а любая существующая, вся вселенная в полной мере своего содержания и значения; она идет не к тому, чтоб выявить точные границы и внешние взаимодействия между долями и частицами мира, а к тому, чтоб осознать их внутреннюю связь и общность»
Философия понимается как специфическая область знания, которую невозможно безоговорочно отнести ни группам общественных, ни к группам естественных наук. Предмет философии - это всеобщее, по этой причине она в равной степени изучает эти сферы действительности и играет огромную роль в формировании как естественной, так и общественной науки. Объективной базой взаимосвязи философии и частной науки является единство единых и специфических законов формирования объективного мира. Философия исследует объективный мир с боку всеобщих его свойств, частная наука – со стороны особенного.  Так как общее (всеобщее) и особенное присущи самому объекту познания и пребывает во взаимосвязи, то и концепции, исследующие общее и особенное обязаны пребывать в органической связи. Это нужно для полного и всестороннего познания каждого объекта. Непосредственно этим, в следствии, обуславливается нужность глубокой связи философии и частной науки. Эта связь в особенности наглядно выражается во взаимоотношениях между наукой философии и естествознания. Философия нужен союз с естествознанием, так как формирование философии немыслимо без применение и обобщения его достижения. Однако философские положения  обосновываются с боку науки не определенно отдельной, ограниченной группы открытий, а всем комплексом естественнонаучных и общественно-научных познаний. К. Маркс, идя за Гегелем, именовал философию ”духовным квинтэссенцией эпохи”, ”духовной ее синтезом ”. Хотя если философия не может быть без анализа достижений научных знания, тогда и теоретическое естествознание невозможно эффективно развивать без философского вывода и обобщения.  Действительно, любой ученый, понимает он данное или нет, приступает к исследованию своего объекта, применяя законы теоретического мышления, закон и категорию философии, где обобщен опыт всего предшествующего понимания.  Философия влияет на естествознание чрез мировоззрение ученых и его методологию