Философия древнего Китая. Основные школы.

Введение

Начальные усилия по осмыслению окружающего мира человеком как живое и неживое, космоса, самого себя, относятся ко 2-ому тысячелетию до нашей эры, когда человек в эволюционном процессе начал выделять себя из среды. Он начал определять природу как источник своего обитания. По причине того, что человек начал различать животный и растительный мир, комом как феномен, противостоящий ему в повседневности, у него стали развиваться интеллектуальные способности, которые дали ему возможность осмыслять действительность и придавать ей предметное значение. Далее, человек предпринимает попытки теоретического осмысления окружающего мира, выдвигает различного вида предположения, касательно происхождения, роли окружающего мира.
Что касается терминологических особенностей, само понятие восточной философии образовалось в результате противопоставления западными мыслителями своих философских мировоззрений восточным, поэтому сам термин условен и появляется как результат культурной самоидентификации. Это понятие не отражает всех тех уникальных идей, которые появились в результате кристаллизации знаний к востоку от Древней Греции в разнообразных культурных, социальных и политических условиях.
Философское мышление зарождается в эпоху смены родовых отношений появлением первой государственности. Фрагментарно философское мышление представлено Древним Египтом, древним Вавилоном. Самая древняя философия возникла в Индии и Китае, что будет нами рассмотрено в данной работе.
Целью данной работы является выяснение специфических черт философских учений Древнего Китая. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Особенности философских учений Древнего Китая; рассмотреть школы;
Особенности черт древнекитайской философии в отношении к чертам древнеиндийской философии.


Особенности философских учений Древнего Китая
Появление философии в Древнем Китае относится к середине 1-ого тысячелетия до нашей эры. До этого времени складывается предфилософское знание, происходит формирование понятийного аппарата. Возникают отдельные идеи, темы, их можно проследить в древних культурных памятниках. Древнекитайская философия, как и вообще древневосточная философия концентрируется на проблематике, посвященной человеку. В отличие от философии Запада китайская философия не является столь дифференцированной и пользующейся аппаратом научной методологии. Понимание предельных оснований мира также отличается от западной философии. Китайской философии присущ образный стиль мышления. Процесс познания для китайцев носит скорее иррациональный характер, в смысле не рефлексивное сознание аналитического характера, раскладывающее предмет на мельчайшие детали, а целостное духовное постижение мира. Существование в китайской философии понимается как цикл, символ его – круг.
В развитии философии Древнего Китая выделяют два основных этапа:
1) этап зарождения философских воззрений, охватывающий VIII - VI вв. до н.э.
2) этап расцвета философской мысли, который относят к VI - III вв. до н.э., он носит название «золотой век китайской философии». Именно на второй этап падает формирование китайских философских школ. В это время зарождаются те проблемы, те понятия и категории, которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской философии вплоть до новейшего времени.
Количество направлений в ранний период развития китайской философии было столь велико, что сами древние китайцы говорили о существовании «ста школ». Уже в древности предпринимались попытки классификации этих школ, наиболее известная из них принадлежит китайскому «отцу истории» Сыма Цяню (II-I вв. до н.э.). Он выделил шесть основных течений древнекитайской философии (шесть школ). Школы древнекитайской философии:
Школа Проблематика
Инь-Ян-цзя (натурфилософская школа) природа, проявление в природе Инь и Ян и их взаимодействие
Кун-цзя (школа Конфуция, конфуцианство) этико-политическая проблематика
Мо-цзя (школа Мо, моизм) социально-политическая проблематика
Мин-цзя (школа имен, номинализм) проблемы логики и семантики: связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями
Фа-цзя (школа закона, легизм) социальные законы и способы управления людьми
Дао-цзя (даосизм) онтологическая и гносеологическая проблематика: природа и сущность Дао и Дэ, их проявление в природе и обществе

Наиболее популярными из школ впоследствии стали конфуцианство и даосизм.
Лао-Цзы (6-4 вв. до н.э.) и Конфуций (551 – 479 до н.э.) были первыми создателями философских направлений – даосизма и конфуцианства. Эти философские направления имеют идейную противопоставленность по отношению друг к другу. Конфуцианство вплоть до сегодняшнего дня является официальной государственной идеологией. Она является господствующей в Китае. Тем не менее, даосизм довольно распространен в китайской общине, как философское течение, выражающее осуждение социальной несправедливости.
Эпоха Чжаньго является «золотым веком» для китайской философии. Наиболее известное философское произведение того времени книга «И цзин» - Книга Перемен, это авторитетное произведение канонической литературы. Оно появилось как текст, посвященный гадательной практике

. Это произведение оказало влияние на всю китайскую культуру. Главное место в системе, которая представлена «И цзин» имеют триграммы, в количестве восьми штук. Триграмма ба гуа – сочетание из трех черт. Каждая черта символизирует мировые силы: небо, землю и человека. Восемь триграмм представляют собой – ян, активную мужскую силу, инь – пассивную женскую силу и элементы воды, огня, металла, дерева и земли. Книга Перемен является переходным звеном между предфилософской традицией и непосредственно самой философией. Влиятельные учения, помимо даосизма и конфуцианства в Китае – легизм и моизм. Основным предметом рассуждений китайских мыслителей является человек.
Даосисты выступали за жизнь по естественным законам. Человек больше природное существо, нежели социальное, вследствие чего поведение человека должно согласовываться больше с природой и вселенной. Мистическая составляющая даосизма заключается в том, что они полагают, что есть нерациональное знание, подлинное к восприятию которого можно подойти путем медитации. Социальная составляющая – отрицание иерархического положения вещей, как следствие осуждение социального неравноправия, что стало причиной популярности даосизма.
Господствующее положение среди философских учений Китая занимало конфуцианство. Конфуцианство возникло на рубеже VI – V вв. до н.э. Его основоположником является Учитель Кун (551 – 479 гг. до н.э.), китайский философ, государственный деятель, религиозный мыслитель. Родился на востоке Китая в княжестве Лу в знатной, но обедневшей семье. Конфуций, так прозвали его в Европе, рано начал трудиться, отличался любознательностью и трудолюбием. Ещё в молодости получил должность надзирателя амбаров и государственных земель. К нему часто обращались за советами. Так он стал учителем. Он преподавал музыку, считая её самым результативным средством улучшения человеческой нравственности. В пятьдесят лет Конфуций стал высоким придворным сановником в царстве Лу. Однако он не смог долго занимать этот пост из-за интриг и невозможности применять на практике все те взгляды на государственную деятельность, которые у него сформировались. Он отправился в странствия. Последние годы жизни провёл на родине.
Наиболее верным источником его взглядов может считаться книга «Беседы и суждения» («Лунь юй»). Она представляет собой запись высказываний Конфуция его учениками, которые сохранили их для будущего. В центре философской системы конфуцианства стоят проблемы этики и воспитания. Главными понятиями выступает гуманность, человеколюбие (жэнь). Жэнь – это закон, который определяет социальные и этические взаимоотношения людей. Конфуций сформулировал этот закон так: «Чего не желаешь себе, того не делай и другим». Эта максима впоследствии в философии была названа золотым правилом нравственности.
Огромную роль в конфуцианстве играет понятие «ли», которое обозначает нормы общежития и выражает практическое воплощение этического закона жэнь. Понятие «ли» охватывает всю социальную жизнь общества, хотя действия его различны в зависимости от социального положения людей. В этой системе имеются и другие этические категории: «и» - чувство долга, справедливости; «синь» - верность, искренность и другое.
По конфуцианскому учению, общественная структура, как и устройство мира в целом, вечна и неизменна, каждый в ней по Воле Неба занимает строго определённое место. Небом предопределено деление людей на «управляющих» - «благородных мужей», способных к нравственному самосовершенствованию, и «управляемых» - «низкий, презренный люд», аморальный по природе, которому предназначено свыше заниматься физическим трудом, кормить и обслуживать правящую элиту. Все категории этической концепции в конфуцианстве служат для характеристики личности, которая сочетает в себе высокие моральные качества и занимает высокое социальное положение. По понятиям Конфуция именно такого человека правомерно назвать «благородным мужем». Противоположностью благородному мужу в учении Конфуция выступает «маленький человек», который руководствуется личной выгодой и занимает низкое положение. В то же время Конфуций считал, что по природе своей все люди равны, различаются же только привычками. Поэтому для самосовершенствования необходимо преодолеть себя и возвратиться к благопристойности (ли). В конфуцианстве типичным являлось представление о существовании небесного «замысла» в отношении всего сущего, и в первую очередь человека. Конфуций был противником введения писаного права, призывая к возрождению древних обычаев и методов управления. Философия Конфуция была направлена на поиск добродетели. Надо уважать правителя, старших. Соблюдать заповеди.
Большое место в конфуцианстве занимает проблема государственной власти. По мнению Конфуция, правители должны пользоваться доверием народа и воспитывать народ на собственном примере, так как формы управления государством воздействуют на нравы людей и общество в целом. Именно от правителя зависит, будет ли проявлено доброе начало человека, заложенное в его натуру Небом. Для того чтобы добро в человеке проявилось, ему следует действовать в соответствии с правилами должного воспитания, преподанного правителем