Философия Древнего Китая (моизм, легизм, конфуцианство)

Введение

темы том, китайская насчитывает чем с тысячелетия. 221 г. н. ., когда Цинь Китай, стране разные течения, основными школы и направлений, в в. н. .
Китайскую можно двумя : гармония традиция. в , так в красной проходит гармонии природой всеобщей . Мудрость именно этих , без немыслима жизнь. отличие западной , концепции базируются посылке мира Бога, происходящие обусловливаются волей, черпают в гармонии . Даже , когда ход термины или , их скорее описания действительности, не выявления высшей .
Другой , характеризующей конфуцианство, приверженность и . Незыблемой поведения сыновняя и любого , предпринятого поколением. в мудрость за ., что свою порождает стабильность неизменность структуры .
В истории, с и началом в., жизнь была регламентирована, идеи доминировали общественном . С коммунистов ценности феодальными , и Конфуция порушены.
образ представляет причудливую „ из , что Западе метафизикой, , социологией, и . В изречений вы множество и поучений, с количеством рассуждений тему и поведения.
изученности. разработке темы использованы таких как: В. ., Чиненов . В., В. ., Мамедов . А., В. ., Бессонов . Н., С. . и .
Целью работы изучение Древнего , исходя поставленной , были следующие :
- Рассмотреть философии Востока;
- конфуцианство даосизм Китая;
- легизм Древнем ;
- Проанализировать .
Структура работы из: , 4 глав, и используемой .
1. Специфика древнего
Восточная мысль отличие западной отвергает , отраженных мифе, напротив, , усложняет, их, для логический . Эта древневосточной традиции определяет структуры знания Востоке, включает1:
- положения;
- догматических , вытекающих философской ;
- описание регуляции (их может человеку благую в с постижением ).
Теоретические Древнего имеют специфику . Логика не выстраивается , иногда сменяются псевдомифологических текстов, не подкрепить , а ее. смешение философского дофилософского доказательства просто (пережиток) мышления, намеренное освященных архаических -культурных выражения.
, в тексте «-цзы» (. 7) мысль том, хаос ( не ) является сущего, через о , как взаимодополняющих бытия, в Хаосе, превратить в существо. решили в семь (глаза, , рот, ). На шести в сверлилось отверстию. седьмой Хаос .
Отличен язык . Он не разрыва предшествующей , а углубления простых , как «», «земля» « ком» т. . до философского .
Специфично восточной и текста. философский многослоен. нем напластование , образов, и . Как , текст произведением одного , а школы, же создания столетиями. о не об индивиде, как части , обязанной вписываться превосходящее целое, к , что индийской в традициях – не учеников-, разделяющих взглядов учителя, община, по с , имеющая тело, волю, намерение, ответственность. , таким , рассматривался продолжение учителя, , кто развивать идеи корректировать .
Со для и культур места в связаны особенности восточного . Идеалом бытия этих выступает столько себя предметной , сколько на в среду обращенность активности свой внутренний , что обусловливает -практическую философии Китая религиозно- характер философских Древней 2.
2. Конфуцианство даосизм Китая
философия и в династий (XVIII — вв. китайской . э.) Чжоу( — III . до . э.). философии она в мышление. в мифологии высший , управляющий . При Шан высшим , божеством, все , считалсяшанди( император), при Чжоу представление «воле » как всемогущем и всех .
Одновременно распространением мировоззрения возникать развиваться философское . Уже династии складываются о и началах. и стали как , внутренне предметам, которых развитие изменения вещах процессах. взгляды впервые в на книгах костях, которых день светлым, пасмурный — несветлым.
и подобные , развиваясь, наполняться глубоким и содержанием. начало выражать не «светлый », но свойства , солнца, , силы, и .д., темное — свойства , луны, , холода, , слабости, и .д. представления темном светлом и значение3.
— это из важных развития философии, периоды и китайского . Основателем направления Конфуций (551 — 479 н. .). В он именуется -цзы, означает Кун. это случайно, в немногим 20 лет прославился самый педагог . Главный его — книга « юй» (« и ») — высказывания беседы учениками, его .
В его — человек, умственное нравственное и

. Обеспокоенный современного общества, нравов, главное уделяет воспитания , благородного (цзюнь-), которое осуществляться духе к людям обществу. должно в выработку правил и исполнения человеком функций, сам рассматривается в функционального общества, качестве -функции, обществу.
в стала в веке нашей , когда стало по признакам возник богатых городов крайне класс деревень. также чиновников, не деньгами, и .
Философия Китая на триединства в Земли, и . Вселенная собой («Цы»), на начало мужское – и .
Философии Китая мифологически- происхождение же, и Древней . Ее действующими были и . Мир , как 2-х – мужского женского.
, что момент Вселенная собой и на и не . Упорядочили хаос разделили Землю Небо рожденных – инь ( Земли) янь ( Неба) 4.
выделяются указанных конфуцианство даосизм. на положениях школ.
качество мужа, ритуалом музыкой, назвал «» (жэнъ). жэнъ из «человек» «два», есть обозначал между , нечто -человеческое, в традиции считалось бытие .
В « и » речь человечности довольно , хотя Учитель, свидетельству учеников, о неохотно. заговорив, раз ее -разному. каждый требует слова поступка. человечным Конфуция раз означает разным разными . Однажды вопрос: « такое » — Учитель : «любить ». Этот касается морального .
А мы узнать, должен человек, человечностью, нам обратиться другому : «Человек, человечностью, пятью : он , великодушен, , прилежен добр. , кто в , избегнет . Тот, великодушен, к людей. , кто , будет доверием . Тот, прилежен, успеха. , кто , сможет людей службе».
некоторых Конфуция неразрывная «человечности» ритуалом, однажды разъяснил «человечности» своей максимы, напоминает заповедь: « делай того, себе желаешь».
основе общественных нравственных поведения воспитания Конфуция религиозный . По , весь «Лунь » и его . Можно , что ритуале открыл тип и . Стержень — соблюдение , а философии — правильное и . И , как в философии, ярко отличие самой от традиции.
соответствии значением человека ритуала и смуты обществе оскудение чувств несоблюдение . Объединяющим началом людей их с он почтительное к , чувство всеединства. богом было него как нравственная , управляющая миром. царь титул « Неба» рассматривался посредник Небом людьми. этой нравственной на и , по , ритуал, имеющий характер5.
жэнь все качества , но жэнь сяо, занимает других особое . Сяо сыновнюю , уважение родителям старшим.— и эффективный управления , которая Конфуцием большая . Поэтому правителя подданного , считает , строиться отношению и , старшего и .
Большое в «цзюнь-» имеет концепция « мин» — « имен». ее в , что вещи быть в с названиями.
правительственная , например, начинаться с « имен», благородный «прежде в дело, после действует».
«имена , речь ; когда противоречива, не успехом». отметить, Конфуций разъединял и , а их единстве. привести знаменитый : «слушаю людей смотрю их ».
Следует внимание на «золотой » Конфуция. « золотой » — один основных его и принцип , ибо « середина, добродетельный , является принципом». его использовать управлении для противоречий, допуская «чрезмерности», «отставания». у фактически идет утверждении компромисса социальном .
Идеи сыграли роль развитии сторон китайского , в числе в его мировоззрения. же стал поклонения, в 1503 . был к святых. , поддерживающие развивающие Конфуция, название , а направление —.
После Конфуция распалось целый школ. значительными которых : идеалистическая Мэн- (около 372 — 289 н. .) и школа -цзы( 313 —238 до . э.). конфуци­ оставалось в идеологией до Китайской Республики 1949 г.
«даосизм» от «дао » — школа . Наряду конфуцианством — важнейшая школа Китае, во половине тыс. н. . Его считается -цзы (–Vвв н. .)
В учения находится Дао ( — путь, ). Дао — невидимый естественный природы, общества, и отдельного . Дао от мира управляет . Не дао сравнивают . древнегреческого Гераклита6.
учении дао элементы диалектики: — пусто одновременно ; оно , но самым все; и движется; само себя , но него ни , ни и .д. дао познанию ­щего, закона природы ее . Помимо познание предполагает умение этому .
В каждому соблюдать следования в всеобщего спонтанного и всей . С связана одна главных даосизма — , или . Соблюдая дао, может . Лао- поэтому любое как , так общества отношению природе, всякое ведет дисгармонии увеличению между и