Философия человека в творчестве Ф.Достоевского

Введение

Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881) известен на весь мир как гениальный писатель, передавший всю гамму глубинных переживаний личности. Его произведения наполнены философским смыслом. Сам Достоевский не считал себя философом, однако философские мотивы в его произведениях ярко выражены, на что обратили внимание в сове время Н.А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк и др.
Достоевский не был приверженцем какого-либо философского направления или учения, однако его идеи отчасти близки русской религиозной философии, в них прослеживаются также экзистенциальные и гуманистические мотивы, что видно на примере романов и повестей: «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание», «Бесы», «Идиот», «Записки мертвого дома», «Дядюшкин сон», «Село Степанчиково и его обитатели» и др. Важную роль в системе мировоззренческих взглядов Достоевского сыграл авторский журнал «Дневник писателя», ставший отражением его видения мира и места человека в обществе.
Философия Достоевского – это философия мыслителя, остро реагирующего на социальную действительность. Изучая произведения Достоевского, можно в полной мере оценить то, как представлял Федор Михайлович внутренний мир людей самых разных сословий русского общества второй половины ХIX века.
Актуальность обращения к философскому наследию Ф.М. Достоевского, в частности, его видению человека, представляет в настоящее время высокую актуальность. Произведения писателя проникнуты высокой степенью гуманизма, идеей доминирования добра. Достоевский был тем автором, кто отрицал правомерность борьбы со злом с помощью зла.
Писатель жестко критиковал социальную реальность, пропагандировал принципы человеколюбия, любви к ближнему. В философии Достоевского сильны религиозные и нравственные мотивы, что чрезвычайно важно в наш жестокий и безжалостный век.
Затронул Достоевский проблему текучести и переменчивости жизни, возможность человека избрать для себя альтернативный путь действий, выстроить собственную судьбу в ином, позитивном направлении. Мотивы философского видения мира у Достоевского отчасти близки таким мыслителям, как Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков. Анализируя философское видение человека в произведениях Ф.М. Достоевского, можно узнать о проблематике, занимавшей умы представителей интеллектуальной элиты России второй половины ХIX столетия.
По словам Н.А. Бердяева: «Достоевскому дано было познать человека
в страстном, буйном, исступленном движении, в исключительной динамичности. Ничего статичного нет у Достоевского». Из этого высказывания очевидно, что проблема человека, развития его внутреннего мира, является ведущей в творческом наследии Достоевского, и она нуждается в основательном исследовании.
Цель работы - проанализировать философские основания понимания человека, его природы и миссии в творчестве Ф.М. Достоевского.
Для достижения цели поставлены задачи:
1. Проанализировать антропоцентрические идеи в творчестве Ф.М. Достоевского,
2. Выявить специфику размышлений мыслителя о бытии человека, о его духовной природе и свободе.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения, в которых анализируется рассматриваемая тема.


1. Антропоцентрические идеи в творчестве Ф. М. Достоевского
В системе философских взглядов Достоевского исследователи выделяют два периода: социалистический и период христианского гуманизма. И на каждом из этапов мыслитель во главу угла ставил человека с его многочисленными проблемами социального и духовного характера. Ранний Достоевский, веря в социалистические идеи, был уверен в том, что посредством пропаганды и внедрения в общественное сознание утопических идей социализма с элементами христианства можно изменить мир. На становление его мировоззрения повлияли идеи А. Сен-Симона, Р. Оуэна, Ш. Фурье, Э. Кабе других мыслителей.
Достоевский тщательно изучал теоретические работы русских революционеров, имеющих радикальные взгляды. Все наблюдения нашли свое отражение в «Дневнике писателя». Вместе с социалистическими идеалами Достоевский обращался к христианству и осуждал всякого, кто отрицательно относился к личности Христа. Христос для Достоевского всегда был идеалом человеколюбия, борцом за свободу человечества от греха и нравственного падения.
Достоевского волновали проблемы социальной несправедливости и вопрос о путях их устранения. Всеобщая справедливость, по мысли писателя, может быть достигнута при единении людей под влиянием благих целей. Будущее человечества мыслитель видел в духовном единстве. При этом не отказываясь и от революционных идеалов. Достоевский был убежден, что социализм сам по себе близок к христианским идеям, и он способен организовать будущее людей, опираясь не на силу религии, а на силу разума.
В молодости Достоевский пытался найти ответ на вопрос: как совместить в человеческом разуме идею существования Бога и присутствия зла в мире. Мыслитель приходит к выводу, что разум человека может привести к фатальным последствиям, если нет нравственности и веры. Высшим духовным началом явилось для Достоевского христианское учение. Социалистический вариант предлагал атеизм, который ведет к утрате нравственных ценностей и к лишению человека свободы выбора.
Сделав свой выбор в пользу христианства, Достоевский отвергает социалистические идеалы. Важное значение в изменении мировоззрения писателя сыграло его четырехлетнее пребывание на каторге в Сибири, а также общение с духовными лицами в Оптиной пустыни.
Поскольку Ф.М. Достоевский был убежден в онтологической связи атеизма и социализма, то он отвергает путь нравственный развития человека, лишенного веры. Этот путь способен привести индивида не только к духовной, но и к физической гибели. Образы «безбожников», созданные Достоевским, демонстрируют ограниченность жизни этих людей, их мирскую слепоту. Таковы Свидригайлов, Ставрогин, Шигалев, Верховенский.
По справедливому замечанию Н.А. Бердяева: «Те люди, которые, идя на поводу своеволия, выступали за жалость к человеку, но отвергли Божий мир и хотели создать лучший мир без страданий и зла, сами и породили зло и с роковой неизбежностью пришли к царству шигалевщины».
По мнению Достоевского, социалистические идеалы загоняют человека в жесткие идеологические рамки, лишая разум свободы воли и выбора, с чем мыслитель примиряться не желал. Поэтому он всецело стал на сторону христианской добродетели.
Пройдя ад сибирской каторги, Достоевский по сути перестал верить в силу социалистических идей, считая, что они не способны преобразовать лик России. Свои сомнения и критические оценки писатель высказывал в «Современнике», а также в повести «Записки из подполья» (1864).
В зрелый период творчества Достоевский становится мыслителем-гуманистом, всячески акцентируя внимание на духовном движении человека к Богу, христианском осмыслении жизни и быта. Без религии по Достоевскому нет и не может быть нравственности

. При этом Достоевский был убежден, что дух православия не закован в юридические нормы и правила и не поддается рациональному анализу. Носителями христианской добродетели всегда были люди странные, не понимаемые расчетливыми обывателями. Таковы искатели правды – старцы Тихон и Зосима, князь Мышкин.
Новые идеалы породили стремление создать образ положительного героя, который бы являлся их носителем. Таким героем стал князь Мышкин («Идиот»). Исследователи не раз отмечали, что по своим нравственным качествам и свойствам характера Мышкин напоминает Христа. Мышкин лишен гордыни и эгоизма, способен всех прощать, способен понимать даже своих врагов. Он живет не в мире, а над миром. Положительными персонажами являются также Тихон из «Бесов», Алеша Карамазов, Зосима («Братья Карамазовы»). Все эти люди добры душою, верят в Бога, несут свой крест по жизни и по словам Е.А. Соколовой, «обрели Царство Божье уже на земле». Сюда же можно отнести и Соню Мармеладову из романа «Преступление и наказание», склонную к милосердию, всепрощению и самопожертвованию.
Зло в понятии Достоевского может быть направлено на преобразование души человека. Так, не совершив бы свое гнусное преступление, Родион Раскольников не смог бы обрести веру, не смог бы переродиться духовно, став на каторге совершенно иным человеком.
Вообще же Достоевский был уверен в том, что человеческая душа способна возвышаться через страдания. Страдания есть для человека испытание, пройдя которое, он крепнет душою. Мыслитель был уверен в том, что без страдания «счастье его (человека) для него неполно». Поэтому мотив страдания и обретения счастья прослеживается во всех произведениях Достоевского зрелого периода.
На основании изложенного можно прийти к выводу о том, философская мысль Достоевского носит антропоцентричный характер. О чем бы ни рассуждал философ, он всегда возвращался к теме гуманизма и человеческих страстей. Однако мыслитель сумел заглянуть в потаенные уголки человеческого сознания, и поэтому его гуманизм носит в высшей степени аналитический характер. Достоевский указал на причины поведения людей, выявил скрытые сильные и слабые стороны мотивов, влияющих на формирование решений и действий. Его персонажи – жертвы своего времени и, одновременно, творцы эпохи. Изучая творчество Ф.М. Достоевского, можно проникнуться философскими идеями автора, понять и оценить его взгляды на мир и возможности духовного самосовершенствования людей.


2. Размышления о бытии человека в произведениях Ф.М. Достоевского
2.1 Духовная природа человека
Рассуждая о человеке и его природе, мыслитель, прежде всего, касался вопросов развития духовной сферы людей. Критики не раз отмечали, что Достоевского «мучит загадка человеческого духа».
Так, анализируя творчество писателя, С. Франк отмечал, что Достоевский был сыном своего века. ХIX пережил кризис гуманизма. При этом: «Пошатнулась не только вера в Бога, но и вера в человека. Все возвышенное в человеке - мораль, религия, нравственность, долг - «принципиально отвергалось». Поэтому Достоевский затронул проблему духовного падения личности. Он заглянул «в глубину человеческого духа и смог увидеть даже в самом последнем Божественный образ». Таким образом, писатель выступал в роли своеобразного адвоката своих персонажей, «оправдывая» их бунт, богохульство, преступные помыслы и деяния реалиями века. Многие герои Достоевского при этом личности страдающие, мучающиеся сами и мучащие других. Почему? Потому что не смогли прийти к главному – внутренней гармонии.
С одной стороны, все просто – живи по законам общества и не совершай грехов. С другой стороны, быть правильным и праведным героям Достоевского мешает двойственность человеческой природы, слабость человека как социально-биологического существа.
В периоды коренной ломки жизни, обесценивания традиций двойственность природы людей часто превращается в раздвоение. Раздвоение личности становится неотъемлемым свойством в том случае, когда на чувственном и интеллектуальном уровне начинают действовать, обуславливать поведение человека прямо противоположные принципы и нормы, когда в одном человеке как бы живут два характера одновременно. В этом и видел Достоевский трагедию человека. Раздвоенность ведет к отчуждению личности от общества, от других личностей и в конечном итоге к самоотчуждению.
Достоевский подчеркивал, что трагедия современного человека в том, что зло как в нем, так и «прежде» него. Поэтому, вступая в круговорот жизни, человек вступает и в «круговорот лжи». Трагедия раздвоенности героев Достоевского является отражением этого фатального круговорота, из которого нет простого, «нормального», безболезненного выхода. Для устранения отчужденности необходимо не только и не столько бороться «с ненормальностью общества», сколько вести активную борьбу со злом в любых его проявлениях как в обществе, так и в самом человеке. Необходимо, чтобы человек сам восстал против признаков зла и научился видеть малейшие проявления зла в собственных мыслях и поступках.
Духовная природа человека, с точки зрения Достоевского, может быть омрачена грехом. Но будучи гуманистом по природе своей, Достоевский понимал, что, даже совершив зло, человек не становится бездушным созданием, он способен исправиться и следовать по пути христианских заповедей. Для этого требуется усиленная внутренняя работа. Чтобы человек начал работать над собой, в его жизни должны иметь место какие-либо значимые события, приведшие к страданиям. Испытав страдания, человек начинает обращаться к светлой части своей души.
Духовная природа человека представляет божественную ценность, и, несмотря на свойственную ей раздвоенность, человек, как полагал Достоевский, будет стремиться к свету и справедливости.
Человеческая природа не рассматривалась Достоевским как раз и навсегда данная, неизменная. Сущность человеческой личности подвержена изменениям и ее раздвоенность не вечное, а временное, обусловленное рядом причин болезненное состояние, которое человек может преодолеть. Что же касается двойственности, то она не является помехой целостности человеческого духа, а напротив, является одним из внутренних источников его поддержания и совершенствования личности.
Таким образом, одним из аспектов проблемы человеческой природы является решение вопроса об источнике зла в мире. Ответ на этот вопрос можно получить, исследуя проблему свободы в творчестве Достоевского, так как утверждение зла в мире в христианстве связывается с преступлением богоотступничества, свободного избрания злого пути самим человеком. Примечательно, что проблема духовной свободы в мировоззрении Достоевского тесно связана с его рассуждениями о душе русского человека, мятежной, неуспокоенной, но ищущей себя. Буржуазному довольству Западной Европы Достоевский противопоставляет тревожность русского сознания, остро и порой болезненно ощущающего и общечеловеческое, и собственное несовершенство