Философия буддизма. Дхарма

Введение

Как и корейская философия, философия в Японии основана преимущественно на китайских учениях и на буддизме. Буддизм является наиболее важным учением для Японии. За буддизмом следует конфуцианство. За конфуцианством – даосизм. Даосизм как таковой имеет гораздо меньшее значение в Японии, однако он очень сильно повлиял на развития дзэн-буддизма. Автохтонные религии, такие как синтоизм, не рассматриваются в рамках философии, поэтому мы обойдем их стороной при рассмотрении особенностей философской мысли в Японии.
Хотя в истории японской философии множество крупных фигур, мы остановимся в рамках нашего доклада лишь на некоторых наиболее крупных мыслителях, начав сразу с буддизма двенадцатого – тринадцатого веков.
В этот период возникло большинство оригинальных японских форм буддизма. Важным понятием стала идея «века вырождения», маппо, эпохи упадка в культуре, в которую, как стало считаться, осуществление учения Будды стало уже почти невозможным. Эта идея для Японии имела особое значение, потому что, во-первых, она привела к созданию различных так называемых «легких» практик буддима, в частности – новых школ Чистой земли; во-вторых, в результате было отброшено представление об элитарности просветления в буддизме затем, в-третьих, в Японии появился своеобразный буддизм повседневной жизни, воплотившийся в таких практиках дзэн, как рисование, разведение садов и чайная церемония (к такому бытовому буддизму относятся популярные в современности массовые практики типа фэн шуй).
Среди «легких» практик буддизма особое место занимает в Японии школа Чистой земли. Это древнее, берущее истоки в китайской и индийской традициях, буддийское течение, которое подчеркивает способность Будды поддерживать индивидуальные усилия человека. Чистая земля – это своего рода рай, которым управляет Будда Амида, некое трансцендентное существо, воплощением-аватаром которого является наш исторический Будда Шакьямуни.
Целью буддиста, с точки зрения этой доктрины, является перерождение на Чистой земле, где Будда Амида покажет путь к подлинному буддийскому просветлению, как оно понимается в классическом буддизме (Дхарме). Оригинальные интерпретации этого учения были предложения такими японскими философами Хонэн и Синран, а в ответ на их интерпретации философ Нитирэн разраотал собственную форму «легкого» буддизма Тэндай, которая была основана на «Лотосовой сутре».
Другим важнейшим учением этого периода, ориентированным не столько на «легкий» путь, сколько на антиинтеллектуализм и антиэлитаризм, стал дзэн-буддизм. Японский мыслитель Энсай основал школу внезапного просветления «Риндзай», а его учений Догэн, один из наиболее ярких представителей всей восточной японской традиции, основал школу постепенного просветления «Сото».
В настоящее время в Японии наибольшим влиянием пользуется школа «Риндзай», что в немалой степени связано с деятельностью жившего в восемнадцатом столетии монаха Хакуина, который возродил «Риндзай» как практическое учение для бедных и составил множество дзэнских коанов, среди которых наиболее знаменитый: «Когда мы хлопаем, раздается звук; слушай хлопок одной руки». Хакуин также ввселв качестве дзэнских практик рисование чернилами и каллиграфию. Хотя дзэн имеет древнекитайское происхождение, его современный облик и название являются японскими, поскольку именно в Японии дзэн-буддизм наиболее развился и был связан с многими аспектами искусства и культуры в целом.
Тем не менее, наиболее интересным этапом в развитии японской философии является, по всей видимости, а также по признанию исследователей, двадцатый век. Все восточные традиции почти полностью проигнорировали вызов, брошенный им западными идеологиями, такими как капитализм, фашизм и коммунизм. Так, современные мусульманские, индуистские, конфуцианские философские школы лишь подтверждают свои прежние идеалы, и только в Японии вызов Запада был принят и творчески осмыслен такими деятелями, как Насида и его Киотская школа.


ХОНЭН
1113 – 1212

В двенадцатом веке буддизм в Японии переживает упадок. Многие монастыри приходили в запустение, другие, которые были богаче, даже нанимали солдат для защиты и по сути превращались в целые крепости

.
Первый крупным реформаторов буддизма в Японии явился Хонэн, который верил, что упадок японской культуры означает необходимость появления более простой и непосредственной формы буддизма. Эта идея формируется вокруг концепта маппо, теории деградации истории со времени Будды. Хонэн считал, что он живет в третьей, последней фазе упадка.
Хонэн является основателем буддизма Чистой земли как отдельной школы, хотя многие его аспекты уже присутствовали в японских школах, таких как Тэндай и Сингон. Хонэн получил классическое образование монаха Тэндай. Около 1175 года он пришел к выводу о том, что наилучшей и самой эффективной формой буддийской практики является повторение мантры «Слава Будде Амиде». Будда Амида является центральным божеством буддизма Чистой земли. Это учение зарождается еще в индии, на основе веры в то, что добрых поступков, накопленных человеком за одну жизнь, может быть достаточно, чтобы возродиться не на земле, а в чистой земле, своеобразном буддийском рае, где уже можно продолжить практики, ведущие к достижению просветления. Это перерождение означает невозможность возвращения: после попадания в Чистую землю просветление, несомненно, будет достигнуто.
Подобная реформация классического буддизма явилась крайне радикальным решением. Хонэн записал свое учение, распорядившись обнародовать его лишь после своей смерти. Однако идеи Хонэна стали известны намного раньше.
Хонэна буддологи часто сравнивают с Мартином Лютером.Вместо того чтобы сосредоточиться на накоплении благих поступков, которые приведут деятеля в Чистую землю, Хонэн подчеркивает роль будды Амиды, который якобы дал обет, что каждый, кто произнес его имя, достигнет Чистой земли. Соответственно отпадает необходимость в трудных духовных практиках или медитации – достаточно простого повторения мантры. Не требуется даже стремление к просветлению, которое в традиционном буддизме было самым первым и важным шагом. «Легкий путь» школы Чистой земли противопоставляется сложному пути тех, кто пытается достичь просветления своими собственными силами. Путь Хонэна заключается в вере, а не в действии.


СИНРАН
1173 – 1263

Японская школа Чистой земли была основана Хонэном, проповедовавшим «легкий путь» повторения формулы нэмбуцу в качестве пути к просветлению. Хонэн никак не прояснял значение своего учения, что привело к сомнению к среде его учеников и последователей. Наиболее значительный из них, Синран, в конечном итоге основал собственную школу Истинной Чистой земли. Здесь будда Амида рассматривается как трансцендентная сущность исторического будды. Будда сиддхартха Гаутама известен как Шакьямуни. Буддисты Чистой земли считают его не обычным человеком, как это провозглашает классическая Тхеравада, но воплощением Амиды.
Как и Хонэн, Синран выработал оригинальный подход к буддизму, основанный на вере в милосердие Будды Амиды. Синран делает путь еще более легким. Амида дал обет, что каждый, кто произнес его имя, родится затем в Чистой земле.
Это, однако, вовсе не означает, что верующие должны считать свое спасение гарантированным. Абсолютная вера в Амиду сопровождается у Синрана отрицанием личной гордыни во всех её формах. Хонэн отказался от традиционного буддийского представления о стремлении к просветлению. Синран отрицает также личное эгоистическое Я во всех его формах и проявлениях. «Переходящее благо», оно из главных понятий философии Синрана, означает, что благие поступки, накопленные человеком, служат для всеобщего просветления, без какой-либо дискриминации. Синран даже высказывает уникальную идею о том, что «переходящее благо» должно рассматриваться не как добрый поступок личности, а как часть деятельности самого Амиды.
Цель буддизма Чистой земли – родиться в Чистой земле. Ранее утверждалось, что после этого пути назад уже нет, и человек непременно достигает просветления. Однако Синран ставит во главу угла достижение синдзин, или сознания Будды. Это состояние следует понимать как недуальное, в котором нет различия между реальностью и сансарой, т.е. циклом рождений и смертей, циклом перерождений. Синран учит, что невозвращение означает то же, что достижение синдзин