Философия Бэкона

Введение

Философией Нового времени принято именовать европейскую философию XVII столетия. Для данного периода характерна неравномерность социального развития. Мировоззрение человека полностью теряет былую цельность и непротиворечивость, однако приобретает большую глубину, осознавая противоречивость жизни и мироздания. Формируется совершенно иной тип сознания – открытое и доступное для всевозможных изменений, столкновений.
Это сознание являлось противоречивым самому себе и одновременно было направлено на не менее противоречивую действительность. Методы, учения и открытия мыслителей Нового времени обнаруживают колоссальную преемственность, позволяя находить связь современностью, каждый раз открывая новую грань. Поэтому изучение философских исканий Нового времени не утратило своей актуальности.
Френсис Бэкон (1561-1626 гг.) является основоположником эмпиризма в философии Нового времени. Он стал первым философом, который поставил перед собой задачу создания научного метода. В его работах впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени.
Знание нельзя получить в готовом виде, утверждал Ф. Бэкон, его необходимо открывать, извлекать, добывать опытным путем. Поэтому в противовес укоренившимся в науке догмам и умозаключениям, оторванным от реальности, основу знания Ф. Бэкон видел в непосредственном чувственном познании и опыте.
Целью настоящей работы является исследование философии Ф. Бэкона.
Работа имеет традиционную структуру и включает в себя введение, две главы, заключение и список используемой литературы.


ГЛАВА 1. Ф. БЭКОН – ОСНОВАТЕЛЬ ОПЫТНОЙ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Философия Нового времени характеризуется сильной материалистической тенденцией, основывающейся в первую очередь на опытном естествознании. Неслучайно этот век в развитии европейской культуры и науки называют «веком разума»: разум выступает в качестве высшего судьи в человеческих делах, ему поклоняются, утверждается идеи разумности мироздания. Формируется совершенно новая просветительская философская парадигма. Этой эпохе присуща вера в безграничные возможности человеческого разума и науки.
Именно природа (natura), а не божественный дух и слово, по мнению мыслителей Нового времени, представляет собой подлинную мировую субстанцию и действительное бытие. Следовательно, знание о природе – естествознание становится основным знанием в данную эпоху. При этом осуществляется некоторое отделение и «очищение» философии от гуманистического направления, ориентации ее на «чистую», объективную природу без социального, человеческого аспекта.
Мыслители XVII столетия стремились усовершенствовать философское знание, преодолеть схоластические установки и предрассудки философии Средних веков, осмыслить и обобщить результаты и методы нового научного знания, направленного на познание мира природы, а не божественного духа. Все это явилось предпосылками к утверждению философского материализма в подлинном смысле слова.
Френсис Бэкон заслуженно считается родоначальником как английского материализм, так и методологии опытной науки. В философии Бэкона органично соединены эмпиризм и теологиея, натуралистическое мировоззрение и начала аналитического метода. Бэкон представил доктрину «естественной» философии, базирующуюся на опытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт) в противовес рассуждениям о Боге. Будучи материалистическим эмпиристом, Бэкон (совместно с Гоббсом, Кондильяком, Локком) говорил о том, что чувственный опыт человека может отражать в познании лишь реально существующие вещи, (в противовес субъективно-идеалистическому эмпиризму, признающему единой реальностью субъективный опыт).
Полярно рационализму Декарта в материалистическом эмпиризме рационально-познавательная деятельность характеризуется различными схемами материала, который дается непосредственно в опыте, и понимается как деятельность, которая ничего не прибавляет к содержанию знания.
Ф. Бэкон инвентаризирует абсолютно все области сознания и деятельности. В общем, тенденция философской мысли Френсиса Бэкона однозначно материалистическая. Но необходимо отметить, что его материализм ограничен двумя путями: историческим и гносеологическим.
Развитие естественных и точных наук Нового времени находилось пока в зародыше и сильно поддавалось влиянию ренессансного понимания человека и его разума. Потому и материализм Бэкона не имел глубокой структуры и представлял собой, со многих сторон, скорее декларацию.
Философия Френсиса Бэкона берет исток из реальных потребностей общества того времени и отражает интересы прогрессивных сил общества. Бэкон делал упор на познание природы с помощью эмпирических исследований, который соответствовал требованиям прогрессивных общественных слоев, особенно – зарождающемуся классу буржуазии.
Бэкон не принимает философию в виде созерцания, а позиционирует ее в качестве науки о реальном мире, которая должна базироваться на опытном познании. Об этом говорит и название одной из его работ – «Естественное и экспериментальное описание к основанию философии».
Представив обществу такую позицию, Бэкон, в общем, указывает на новый отправной пункт и новую базу для любого познания. В центре внимания Бэкона находились проблемы науки, знания и познания. Именно в науке он искал главное средство для решения социальных проблем современного ему общества.
Бэкона считают не только пророком, но и энтузиастом научно-технического прогресса

. Он говорит об организации науки и ставит науку на службу человечеству. Ориентирование на знания и их практическую пользу сближает его теорию с философией Возрождения, но никак не со схоластикой. А научные знания оцениваются по их практическим результатам: «плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философий».
Смысловую ценность и задачи науки философ достаточно ярко описывает во введении к «Великому Восстановлению Наук»: «И, наконец, я хотел бы призвать всех людей к тому, чтобы они помнили истинные цели науки, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь». Данному принципу подчиняются как сама направленность науки, так и ее рабочие методы.
Философ высоко ценит преимущества античной культуры, осознавая, что ее достижения превосходят достижения современной ему науки. Настолько же низко Бэкон ценит схоластику. В своем учении он отрицает схоластические диспуты и ставит ориентир на познание реального мира. В качестве главного орудия этого данного познания Бэкон выделяет опыт, эксперимент и их результаты.
Естествознание, в понимании Бэкона, - это великая мать всех наук. Человечество незаслуженно унизило ее до служанки. Основную задачу Бэкон видел в том, чтобы вернуть науке достоинство и ее самостоятельность. «Философия должна войти в законное супружество с наукой, и только тогда она сможет приносить детей».
В свете вышеупомянутых событий возникла качественно новая познавательная ситуация. Ее можно охарактеризовать таким образом: «До бесконечности разрослась груда опытов». В своей работе Бэкон ставит следующие задачи:
а) коренное преобразование глыбы накопленных знаний, его упорядочивание;
б) методическая разработка путей получения новых знаний.
Первую задачу ученый решает в работе «О достоинстве и приумножении наук» - с помощью классификации знаний. Вторую реализует в «Новом Органоне».
Задача упорядочивания знаний. Свою классификацию знаний Бэкон базирует на трех способностях различения у человека. Речь идет о памяти, воображении и разуме. Эти способности Бэкон соотносит с историей, поэзией, философией. Результатам данных способностей соответствуют различные объекты (за исключением поэзии: воображение не имеет объекта, а поэзия является его продуктом). Объектом истории Бэкон называет частные события. Объекты истории - события в природе и обществе.


ГЛАВА 2. УЧЕНИЕ «ОБ ИДОЛАХ» Ф. БЭКОНА

Задача, которую ставит перед собой Ф. Бэкон, заключается в том, чтобы вооружить человечество кардинально новой методикой получения знаний. Данный вопрос он рассматривает в труде «Новый Органон». Огромной помехой в совершенствовании действительного познания философ называет предрассудки, которые способствуют тому, что мир в сознании человека отражается не совсем верно. Бэкон называет такие представления идолами или призраками.
Учение об идолах – важное орудие борьбы с вышеупомянутыми представлениями, искажениями. Об отношении учения об идолах к новой логике он говорит так: «Учение об идолах представляет собой то же для истолкования природы, что и учение об опровержении софизмов – для общепринятой диалектики».
Бэкон делит идолов, имеющих во власти сознание личности, на четыре типа. Остановимся на каждом из них.
1) Первый тип - идолы рода и племени.
Речь идет о тех предрассудках, которые находятся в сознании человека как родового существа, в несовершенстве построения тела и работы ума. Ощущения могут нас обманывать, они имеют границы, за которые мы выйти не можем, а, следовательно, не можем воспринимать объекты, находящиеся по ту сторону. Бэкон говорит, что наивно руководствоваться лишь ощущениями. Разум, конечно, приходит на помощь, но ум может давать искаженную картину природы, уподобляя ее кривому зеркалу. Ум приписывает природе свои характеристики (антропоморфизм) и задачи (телеология).
Идолы рода могут быть как естественными, так и врожденными. Они берут исток из естественного несовершенства человеческого разума, которое проявляется в том, что «предполагает больший порядок и равновесие в вещах, чем те, которые в них есть». Эти идолы лежат в основе природы человека как родового индивидуума, они с рождения присущи его чувствам и разуму. Это – способность объяснять явления природы «по аналогии с человеком», т.е. накладывая на изучаемые объекты свойства и качества человека. Вещи представляются в «искаженном виде», как, к примеру, в мифологии.
Идол рода является самым трудно устранимым идолом, по мнению Бэкона. Человек не может полностью освободиться от своей природы. Единственный способ избавиться от идолов рода это осознание и понимание этого естественного качества разума человека и поэтапное проведение правил новой индукции в процессе познания.
2) Второй тип - идолы пещеры.
Это те предрассудки, которые заполняют ум из индивидуального положения человека в мире. Чтобы от них освободиться, нужно достигать гармонии в восприятии природы при разных условиях. Иначе, обманы восприятия будут затруднять познание природы. У этого типа идолов нет общечеловеческого характера, которым характеризовался первый тип, они лишь отражают групповые либо индивидуальные характерные особенности познающей личности. Заблуждения определенной личности объясняются его привычками, воспитанием, национальностью и т.д.
Идолы рода, по мнению Бэкона, берут начало от естественного несовершенства человеческого ума, а идолы пещеры, хоть и вызваны также врожденным несовершенством разума, но характеризуются индивидуальным характером.
«Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека