Философия Аристотеля 384 г. до н.э.

Введение

Актуальность выбранной темы исследования заключается в том, что анализ философии Аристотеля (384 г. - 322 до н. э.) способствует пониманию того, каким путем происходило развитие философской мысли, в частности, каким образом были сформированы понятия о бытии, о причинах существования вещей и мира в целом. С точки зрения современной науки имеет значение иметь общее представление о научной картине мира. К примеру, в связи с вопросом определения научной картины мира ученые зачастую обращаются и к метафизике Аристотеля с целью интерпретации его философских положений в этой сфере. В этом аспекте остается актуальным вопрос, какие взаимосвязи имеются между метафизикой и физикой у Аристотеля, также соотношение терминов и объектов реальности в этом контексте.
Заслуга Аристотеля как мыслителя – это создание энциклопедической системы знаний, которая охватывает такие области человеческой деятельности, как философия, политика, логика, физика, биология, психология и др. Его система знания характеризуется соединением теории и практики. Аристотель является создателем формальной логики, правилам мышления, которым нужно следовать, чтобы достичь истины, соответствия мышления и бытия. Его теория силлогистики остается востребованной и в наше время. Аристотелем был создан категориально-понятийный аппарат научного знания, его истоки можно встретить в современном научном категориально-понятийном аппарате. Так, к примеру, термин метафизика закрепился после философии Аристотеля. По сути же своей у Аристотеля, метафизика – это исследование первых причин, то есть условий и оснований бытия. Также стоит отметить, что Аристотеля считают автором и стиля научного мышления. Не менее значимы с точки зрения истории науки, и естественнонаучные сочинения Стагирита - «Физика» и ряд других работ: «Чтения по физике», «О частях животных», «О небе» и т. д. Стоит отметить, что Аристотель не только основатель логики – но также и родоначальник систематизированной этики, практической философии.
Основной интерес проблематики философии Аристотеля определен темой нашего исследования – это онтология (метафизика) Аристотеля. Учение о бытии, то есть о предмете онтологии, сформулировано в знаменитом сочинении Аристотеля - «Метафизике». Онтологические взгляды Аристотеля оказали достаточно сильное влияние на философов позднейших времен и на общее развитие мысли человечества. В связи с этим целесообразно обратиться к изучению такой проблемы его онтологии как учение о причинах бытия.
Целью данной работы является анализ учения Аристотеля о четырех причинах движения. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Проанализировать суть материальной причины бытия (материи). Ее связь в этом отношении с формальной причиной бытия (формой);
Проанализировать суть формальной причина бытия (формы);
Проанализировать суть целевой причины бытия (цель);
Проанализировать суть движущей причины (то, откуда возникает движение).


1. Материальная причина движения (материя). Ее связь с формальной причиной движения (формой)

Под четырьмя причинами Аристотель понимал фундаментальные вопросы необходимые для осознания бытия в целом так и для понимания предметов в частности. К ним он относит материю («то из чего»), форму («то, что»), производящую причину (то, откуда) и цель, она же конечная причина («то, ради чего»). Следует заметить, что Аристотель не взял свою концепцию из ниоткуда, она базировалась на идеях его предшественников и современников.
Как мы видим предлагаемые причины позволяют, во-первых, оценить материальную природу объекта, во-вторых его понять сущность данного предмета, в-третьих понять его происхождение и в-четвертых понять назначение данного предмета.
Переходя к рассмотрению каждой из данных причин в отдельности нужно вспомнить о том, что Аристотель на первые позиции ставил первые две – «материю» и «форму», поскольку именно определяли состояние вещества и то как именно мы описываем каждый предмет, в какой форме он находится. Материя, сама по себе у Аристотеля понимается еще не как сущность. Материю он трактует двояко, в различных смыслах. Так, материя у него является бесформенным и неопределенным веществом. Определение Аристотеля говорит, что материя: «то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее. Такова первая материя» (VII. 3, с. 115).
Аристотель также описывает материю «то, из чего вещь состоит» (V, 24, с. 111), и «из чего вещь возникает» (VII, 7, с. 121). В такую материю включена и «первая материя», которая составляет все вещи, если у них, допустим, отнять формы. Конкретно вещь состоит и возникает из принявшей форму «последней материи». Эта материя является основой для создания конкретной вещи, к примеру, это может быть камень для постройки дома. В последнем случае камень является первоматерией, который получил сначала форму земли, а затем и форму камня. Последнюю материю можно и определить, а также и познать. Первую же материю познать нельзя, так как она «сама по себе непознаваема» (VII, 10, с. 128). Аристотель описывает материю как пассивную, безжизненную, неспособную что-либо породить из себя. Тем не менее, материя вечна, как и форма. «Нельзя приписать возникновения ни материи, ни форме» (XII, 3, с. 205). Однако при детальном рассмотрении данной концепции начинают выделяться интересные нюансы на которые обратил внимание известный российский философ А. Ф. Лосев в своих работах. Материал по Аристотелю не является материей сам по себе, он обладает с самого начала определенной формой еще до того как он попадает в человеческие руки. Ведь если бы любой самый хаотичный предмет не обладал формой соответственно он был бы непознаваем для исследователя. Лосев считал, что в данном случае Аристотель имел ввиду что материя вещи обладает потенциалом для обретения ею формы, в самых разнообразных вариациях. То, что Платон мыслил, как эйдос – что означало существования некоего мира идеальных концепций, Аристотель олицетворял в виде формы, которая несмотря на то что также обозначала, по сути концепт каждого предмет, то что можно выразить как его «чтойность» при этом был не согласен с Платоном в том, что идея и материя существуют раздельно

. Аристотель считал, что «форма» существует неразрывно существует с материей.

Таким образом, можно сделать вывод, что материя чрезвычайно важна в онтологии Аристотеля. Все сущее в мире - это материя в форме. Материя составляет природу и вещи. Вещь же имеет двойной состав - это субстрат-материя и суть бытия - форма. Индивидуальные сущности вещей вторичны перед материей и формой. Возникновение вещи – это внесение формы в материю. Тем не менее, по Аристотелю, «хотя материя и вечна, именно она источник преходящности вещей, именно благодаря материи, стоящей на черте бытия и небытия, а может быть, и выходящей за эту черту, вещь способна быть и не быть» (VII, 7, с. 221)
Аристотелем выработан собственный способ объяснить факт того, как в мире сосуществуют постоянство и изменчивость, единство и множественность. Для этого ему понадобилось соединить материю и форму. По Аристотелю, «бытие включает в себя небытие», но в относительном порядкн, в этом смысле бытие – «первее небытия», небытие производно от бытия. Сложные взаимоотношения между бытием и небытием выражаются посредством промежуточных определений. Первое из них - это сущность. При помощи понятия сущности можно обосновать первичность «бытия к небытию, единства ко множественности, постоянства к изменчивости». По Аристотелю: «Всякая сущность, по-видимому, означает некоторую данную вещь». Сущность проявляет себя в свойствах вещи, в ее состояниях. Познание свойств происходит посредством ощущений, познание сущности (которая есть «целое свойств») – посредством понятий. Сущность есть «общее», характеризующее всё однородное, подобное. Сущность есть «род вещи», к которому можно отнести конкретную вещь. Пример - все люди различны, но обладают общими, родовыми свойствами, отличающими их от прочих живых существ. Родовое понятие «человек» выражает это общее.
Таким образом, сущность – это то, из чего образуется любая вещь, то есть его «материя». У Аристотеля впервые дается определение материи: это «то, из чего состоят все вещи, из чего как из первого они возникают и во что как в последующее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях».
Тем не менее, у Аристотеля сущность не является настоящей, если она не связана с формой. Подлинная или первая сущность – это суть любой вещи, суть бытия. Таким образом, в «Метафизике» Аристотель проводит параллель между формой, сутью бытия и первой сущностью. Формою он называет суть бытия каждой вещи и первую сущность. Ключ к понятию формы (Аристотель употребляет греческое «морфэ») - это отождествление формы и сути вещи, сути бытия вещи. Суть бытия, и, следовательно, форма - это минимально общее, такое общее, что почти слито с единичным,
Итак, «суть бытия и сама вещь - одно и то же» (VII, 6) «суть бытия есть основным образом вот эта отдельная вещь» (VII,4). «Суть бытия признается за сущность отдельной вещи» (VII, 6). «Сущность вещи - это последнее видовое отличие и определение вещи» (VII, 12, с. 132), определение же вещи - это «формулировка, состоящая из видовых отличий, и притом - из последнего из них» (VII, 12, с. 132).
Аристотель, рассуждая, таким образом, приходит к окончательному выводу: «суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть вид рода» (VII, 4, с. 117). Проиллюстрируем данную цитату, вот что философ пишет, к примеру, о личности и человеке: «суть бытия для тебя состоит в том, чем ты являешься сам по себе» (VII, 4, с. 116). Получается, что человек – не обязательно личность.
Форма есть суть бытия вещи. Общее не является частью, стороной, сущностью конкретного. Более того, конкретное, вторично перед общим. А форма – это общее отдельного и родового, они существуют благодаря ей. Форма является главным, решающим началом бытия и знания. Без формы вещи нет. Как пишет философ, «это суть бытия в основном смысле, а в этом основном смысле суть бытия имеется у одних только сущностей. Форм столько, сколько низших видов, далее не распадающихся ни на какие другие виды». (VII, 5, с. 119)
По словам Аристотеля, «формы никто не создает и не производит. Но все же они существуют сами по себе и, будучи внесенными в материю, как бы творят вещи» (VIII, 3, с. 144). Следовательно, у каждой чувственной сущности сложный состав: активная форма и пассивная материя - восприемница формы. Таким образом, вместе материя и форма являются общими причинами сущего (бытия) в ходе их взаимных отношений. Первые две причины – форма (первая сущность) и материя (сущность), которые образуют все вещи, суть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматривать статически.


2. Формальная причина движения (форма)

Все прежние рассуждения об отношениях формы и материи рассматривались в статике – форму рассматривали как сущность вещи – «общее», а материю - как материал, субстанцию, в которой проявляется, формируется, запечатлевается это общее. Для того чтобы рассмотреть отношения формы и материи в динамике, Аристотель ввел в философский язык новые понятия, ставшие поистине эпохальными – «действительность» («энергейа») и «возможность» («дюнамис»). Благодаря этим понятиям стало возможным представление отношений между материей и формой динамически, в движении. Носитель возможности – это материя. Получая форму, она из возможности становится действительностью: «Материя дается в возможности, потому что она может получить форму, а когда она существует в действительности, тогда Она [уже] определена через форму» (IX, 8, с. 158 - 159).
Полную действительность достигает однако не вещь, а форма, так как форма не содержит ни малейшей частицы возможности, она не может одновременно «быть» и «не быть»