Феномен русского мещанства в творчестве М.Горького

Введение
Термин «мещанин» польского происхождения (ед.ч. «mieszezanin» - горожанин). В историографии мещанство традиционно определялось как «слой городских ремесленников, мелких торговцев, домовладельцев», часть «мелкой буржуазии», а мелкую торговлю и ремесла называли основным занятием мещан. В XIX веке мещанство стали понимать как этическую и социальную категорию. Мещанами называются люди, чьи взгляды и поведение характеризуются эгоизмом и индивидуализм, стяжательство, аполитичность, безыдейность и т.п.
Тип мещанина в русской и европейской культуре разнообразен и многогранен. Герцен писал о мещанстве: «С мещанством стираются личности», «с мещанством стирается красота природы». В статье «Концы и начала» А.И.Герцен определяет мещанство как самодержавную толпу объединенной посредственности, которая владеет всем. Мережковский также пишет: «Достигшее своих пределов и воцарившее мешанство есть хамство».
Сегодня, по словам А. А. Кутыревой, потребление стало основной составляющей общественной жизни. Оно не только является основным содержанием общества, но и его конечной целью, идеалом. Источник возникновения и прогрессивного расширения потребления лежит не столько в среде удовлетворения жизненно необходимых потребностей, сколько в идеальной среде социально-психологической мотивации. Сознание граждан преднамеренно сосредотачивается на увеличение потребления и неизбежно ведет к помешанности на вещах, оставляя неудовлетворенными как духовные потребности, так и нереализованные способности.
Поэтому проблема поиска духовности и сопротивления инерции мышления, общего потребления, суживающих мировоззрение человека остается столь актуальной.
М.Горький был под влиянием антимещанских настроений Ф.Ницше. Ницше писал: «Я ненавижу обывательщину гораздо больше, чем грех». Горький пишет о тщетных попытках «трусливых холопов остановить колесницу истории». Ницше говорит о тех исторических сущностях, которые, мало заботясь о «так оно есть», с радостной гордостью подчиняют свою деятельность принципу «так должно быть». Как и Ницше, Горький противопоставляет мещанству призыв к героическим деяниям: «Мещанство – проклятие мира... Мещанство – чертополох. Оно – бездонная жадная трясина грязи».
Понятие «мещанства» М.Горького распространялось практически на всю интеллигенцию. Данную точку зрения разделял и Л.Троцкий, который писал: «Написать историю слова «мещанство» в русской литературе – значит написать историю русской интеллигенции за несколько десятилетий».
Цель исследования – проанализировать мещанство в творчестве русского писателя М.Горького.
Исходя из цели сформулируем следующие задачи исследования:
Дать краткую характеристику биографии М.Горького;
Охарактеризовать отношение писателя к мещанству в разные периоды творчества;
Проанализировать феномен мещанства в произведениях М.Горького.
Объектом нашего исследования являются общественно-политические и этико-моральные грани мещанства в России.
Предметом работы стало явление мещанства как культурологического и философского феномена в работах М.Горького.
Поскольку явление культуры и его оценка невозможно рассмотреть вне исторического метода и присущих ему определенных обстоятельств, то основным методологическим принципом представленной работы является принцип историзма.
Глава 1. Краткая биография М. Горького
Максим Горький (настоящее имя — Алексей Максимович Пешков; 28 марта 1868 – 18 июня 1936 гг.) — русский и советский писатель, прозаик, драматург, основатель литературы социалистического реализма, инициатор создания Союза писателей СССР и первый председатель правления этого союза. Один из самых значительных и известных в мире русских писателей и мыслителей.
Родился в г. Нижний Новгород в бедной семье столяра. Его родители умерли рано, и маленький Алексей остался жить с дедушкой. Наставницей в литературе стала его бабушка, которая «привела» внука в мир народной поэзии. Он писал о ней кратко, но с большой нежностью: «В те годы я был наполнен стихами бабушки, как улей мёдом; кажется, я и думал в формах её стихов».
Детство Горького прошло в суровых, жестких условиях. С раннего возраста будущий писатель был вынужден заниматься неполным рабочим днем, зарабатывая на жизнь чем только придется.
В жизни Горького только два года было посвящено обучению в Нижегородском училище. Затем из-за бедности он пошел работать, но постоянно занимался самообразованием. 1887 год был одним из самых сложных в биографии Горького. Из-за обрушившихся неприятностей он пытался покончить жизеь самоубийством, тем не менее, выжил.
Был номинирован на Нобелевскую премию по литературе 5 раз: в 1918, 1923, два раза — в 1928, 1933 гг.
Начиная с романтически вдохновленных новелл, песен в прозе и рассказов, в 1901 году Горький обратился к драматургии. На рубеже XIX и XX веков он стал известен как автор произведений в революционном духе, лично близкий к социал-демократам и противостоящий царскому режиму. За это был взят под надзор полиции, а затем арестован в 1888 году.
В эмиграции писатель провёл в сумме более 18 лет, в том числе 15 лет — в Италии, при этом не овладел ни одним иностранным языком.
Горький возглавлял три крупных издательства — «Знание», «Парус» и «Всемирная литература» (с 1902 по 1921 г.), привнёс в книгоиздательскую деятельность новаторские подходы.
После нескольких лет культурной и правозащитной работы в Советской России жил за границей в 1920-е годы (Берлин, Мариенбад, Сорренто)

. В 1932 году окончательно вернулся в СССР.
Горький был самым издаваемым в СССР советским писателем: за 1918—1986 годы общий тираж 3556 изданий составил 242,621 млн экземпляров. Если же принять во внимание всех русских писателей, то Горький уступает только Л. Н. Толстому и А. С. Пушкину. Полное собрание сочинений Горького состоит из 60 томов: художественные произведения опубликованы в 1968—1973 годах, публицистика — после 1985 года и письма полностью не изданы до сих пор. С 1932 по 1990 год имя Горького носил его родной город — Нижний Новгород.
Глава 2. Явление русского мещанства в творчестве М.Горького
2.1. Характеристика мещанства в ранних произведениях М.Горького (1892-1905 гг.)
Горький начинал как провинциальный газетчик (печатался под именем Иегудиил Хламида). Псевдоним М. Горький(письма и документы подписывал настоящей фамилией – А. Пешков; обозначения «А. М. Горький» и «Алексей Максимович Горький» контаминируют псевдоним с настоящим именем) появился в 1892 в тифлисской газете «Кавказ», где был напечатан первый рассказ «Макар Чудра».
Один из героев М.Горького (пьеса «Мещане») обвиняет мещан в том, что они разрушили жизнь, сделали ее тесной, «сузили, укоротили». Духовное мещанство – самодовольная посредственность, неспособность творить жизнь. В трактовке Горького, мещанство возникает как реакция адаптации к окружающим социальным условиям, как мерзкая готовность мещанина окраситься в любой нужный цвет. Мещанство – это «мешанина» мыслей и неопределенность чувств, «все в человеке есть, а все смешано, переболтано».
B 1905 г. пoнятиe мeщaнcтвa кaк oтдельнoй cиcтeмы вoззpeний нaчинaeт pacшиpятьcя; Гopький включaeт тeпepь в нeгo зaщитy или oпpaвдaниe пaccивнoгo oтнoшeния к жизни. Ocoбeннo oтчeтливo нoвoe пocтижeниe cyти мeщaнcтвa пpoявитcя в гopькoвcкиx «3aмeткax o мeщaнcтвe», oпyбликoвaнныx в pядe нoмepoв бoльшeвиcтcкoй гaзeты «Hoвaя жизнь». Meщaнcтвo paccмaтpивaeтcя здecь кaк oбщecтвeннo-пoлитичecкaя cилa, кoтopaя «пытaeтcя зaдepжaть пpoцecc нopмaльнoгo paзвития клaccoвыx пpoтивopeчий», т. e. пpoцecc peвoлюциoнный.
Пoложение мeщaнинa oпpeдeляeтcя Гopьким кaк пoложение чeлoвeкa, лишенного чyвcтвa бyдyщeгo и бeccильнo мeчущегоcя мeждy coвpeмeнными xoзяeвaми жизни и тeми, ктo дoлжeн cтaть xoзяинoм миpa, — людьми тpyдa; мeчeтcя или пытaeтcя ycтpaнитьcя oт бремени жизни.
K тaким «caмoycтpaнитeлям» Гopький пpичиcлял мoдepниcтoв, имeя в видy пpeждe вceгo гpyппy Mepeжкoвcкoгo. «Meщaнин вceгдa лиpик, — пиcaл Гopький, — пaфoc coвepшeннo нeдocтyпeн мeщaнaм, тyт oни тoчнo пpoкляты пpoклятиeм бeccилия... Чтo им дeлaть в битвe жизни? И вoт мы видим, кaк oни тpeвoжнo и жaлкo пpячyтcя oт нee, ктo кyдa мoжeт — в тeмныe yгoлки миcтицизмa, в кpacивeнькиe бeceдки эcтeтики, пocтpoeнныe ими нa cкopyю pyкy из кpaдeннoгo мaтepиaлa; пeчaльнo и бeзнaдeжнo бpoдят в лaбиpинтax мeтaфизики и cнoвa вoзвpaщaютcя нa yзкиe, зacopeнныe xлaмoм вeкoвoй лжи тpoпинки peлигии».
В качестве растущей силы хамства, оскорбляющей вечную эстетику и вечную этику охарактеризовал «Заметки о мещанстве» М.Горького Н.Бердяев в «Революции и культуре».
Для Соловьева В. социализм представлялся наиболее последовательным выражением мещанства, т.е. социализм, по его мнению, объединял духовное общество с обществом экономическим в безразличное тождество.
Хочется отметить, что М.Горького, неприятие мещанского уклада жизни, сближает с Леонидом Андреевым. Для них духовное мещанство – самодовлеющая посредственность. Мещанин для них – человек, оторванный от общественных интересов, находящийся в духовной самоизоляции, внутренне опустошенный, и он заслуживает только презрения. Мещанин стремится жить в комфортном мире, в котором люди следуют утилитаристским принципам.
2.2. Мещанство в произведениях М.Горького в 1906-1917 гг.
У кaждoгo пиcaтeля ecть свои особо вoлнyющиe тeмы; они вoзвpaщaютcя к этим темам нa paзныx этaпax cвoeгo пyти. Taкoй особенной темой y Гopькoгo былa дaвняя для pyccкoй и зapyбeжнoй литepaтypы тeмa мeщaнcтвa.
Говоря о мещанстве, Горький и Андреев имели в виду не столько сословную группу, сколько целый мировоззренческий комплекс, носителями которого могли бы быть представители разных групп населения. «Основные ноты мещанства, – пишет М.Горький, - уродливо развитое чувство собственности, всегда напряженное желание покоя внутри и вне себя, темный страх перед всем, что так или иначе может вспугнуть этот покой...». Он считал мещан будущих людей массового потребления синонимом невежественности; толпой, которая не рассуждает, но подчиняется страстям. Это воплощение стадности обладает психологической готовностью к рабству, единообразию, стереотипности.
Л.Андреев также выступал против мещанства. В его трактовке темы мещанства гораздо меньше социальной обусловленности. Писатель пишет о мещанственности бытия. К.Чуковский говорит об Андрееве: «В новелле «Иуда Искариот и другие» в мещанственности обличается весь мир, купивший и продавший Бога: даже ученики Христовы, даже мученики, даже апостолы – мещане».
Л.Андреев городских обывателей называет людьми теневой стороны: «Это люди, которые не любят природы и не любят жизни, потому что нельзя любить жизнь, оставаясь равнодушным к солнцу, синему небу, всей божественной красоте мироздания».
На страницах его пьес появляются люди, воплощающие в себе ненавистное Л.Андрееву духовное мещанство