Феномен насилия: нравственный анализ

Введение

Лики насилия поистине неисчислимы. Оно раскрывает себя и в индивидуальной агрессивности, и в государственном тоталитаризме, и во всех сферах человеческой жизни: политике, праве, религии, науке, искусстве, спорте.
Мир пронизан насилием, которое является конфигурацией и следствием конфликтов и одновременно само порождает все новые и новые конфликты. Преступность, террор, этнические и социальные столкновения служат неизменными показателями насилия, которое стимулируется, в свою очередь, слухами и средствами массовой информации, что не вызывает сомнения в долгосрочности этого феномена. Насилие давным-давно стало исключением жизни, а институты общества, в том числе и властные, не только не усмиряют насилие, но и, как это ни парадоксально, зачастую сами к нему прибегают.
Анализ насилия сотрудников ОВД в с сторону граждан и наоборот представляется чрезвычайно актуальным так как в данный момент наблюдается слабый контроль и закрытость данной системы.
Основную роль в саморефлексии культуры играет нравственность. Безотносительно ко всем «цеховым» различиям этики люди ждут от неё правдивой картины мира, прежде всего мира межсубъектных отношений. И если этика способна не ограничиваться умозрительными конструкциями, проповедническим тоном или погружаться в сентиментальную голословность, то проблема насилия как раз станет реальным испытанием, предоставляет восхитительную возможность для конкретного прорыва к пониманию перспектив развития человечества.

Теоретическая характеристика насилия
Насилие имеет социальный характер, применяется во всех сферах общественной жизни, его субъекты и объекты – отдельные личности, классы, нации и страны, группы людей.
В социальной философии существуют две трактовки насилия: как социальный институт и как проявление отношений и индивидуальной человеческой агрессии [5, С.32].
Насилие - коллективная отношения, в которых одна группа с помощью внешнего принуждения, обеспечивая угрожающих жизни, доминировать над другими, их способность, производительные силы, имущество. Насилие, как это видно уже из этимологии слова, есть применение силы, опора на силу, эффект от применения силы.
Социальное насилие можно разделить на два типа: прямое насилие, которое сопровождает прямое применение силы и насилия является косвенным, когда прямое применение силы отсутствует или когда есть только угроза применения силы.
Насилие как специфический акт межличностного, субъективной связи важно различать два аспекта.
Насилие представляет собой тип человека, социальных отношений, в которых некоторые люди и группы людей доминируют над другой, узурпировать свою свободную волю.
Один из них касается целей контекстный смысл действий, которые, для которых действие предпринимается, второе - средство действия для себя.
Обычно считается насильственные действия некоторых людей, прямо напротив против жизни и собственности других: убийства, телесные повреждения, угрозы, ограбления, нападения, завоевания, грабеж и т.д.
Насилие разрушает социальные связи, разрушает его общепризнанную основу, которая получила выражение в традициях, правилах и других форм культуры.
В этом смысле оно представляет собой всегда нарушение некоего договора, нормы, правила, односторонний выход за принятые рамки коммуникации.
Виновники насилия в отношении тех, кого направил свои насильственные действия, преступает некую черту, которую они ранее обязались не грешите; насилие является преступлением. Реализовано в виде насильственного разрушения человеческого общения не полным. Во время насилия некоторые люди налагают на себя, своих целей и стандартов для других, пытаться подчинить их. Предполагается, что первое лучше второго, что они имеют право делать это.
Насилие - не просто разорвать межсубъективной связи, и такой разрыв, который осуществляется как по своим собственным законам; это оправдано тем, что якобы устанавливает более высокую коммуникативную основу. В этом смысле насилие представляет собой явление культуры и истории. Например, она обычно появляется под знаменем идей общего блага и справедливости, так как эти идеи цементирующей основой человеческих отношений в рамках социальных и политических союзов.
Насилие является внешнее воздействие на человека, по большей части его физическое принуждение. Это связано со специфическими средствами, которые представляют собой прямую или косвенную угрозу для жизни, предназначенной для ее разрушения и уничтожения. В некотором смысле, это даже может быть идентифицирован с помощью таких средств, в частности, и прежде всего на орудие убийства. Пуля, конечно же, может убить не только человека, но и бешеную собаку, которая собирается прыгать на людей. Тем не менее, там изобрели и пули, а также все оружие, чтобы убивать людей; В этом смысле их можно считать воплощением насилия. Даже мыслители, такие как Лев Троцкий, последовательное мнение, что цель оправдывает средства, и даже убийства приобретает различное значение в зависимости от цели, ради которых оно совершено, признал, что "не все средства допустимы». Соглашаясь, что Есть средства, которые сами по себе являются свидетельством насилия и в некоторых случаях, достаточных для его идентификации, следует подчеркнуть, что, в общем, без ссылки на мотивы насилия не может быть определена цель.
Рассмотрение насилия как разновидности властных отношений, чтобы отличить его от других форм принуждения - и патерналистская законным. Патерналистские и правоохранительных органов характеризуется тем, что они получили (или предполагается, что может быть получено) согласие тех, против кого оно направлено. Таким образом, двойное внешнее воздействие с ними (как это неизбежно и что в обоих случаях) считается легитимным насилие; это своего рода частичного polunasilie насилия. В противоположность этому, насилие в строгом смысле слова это действие, с помощью которого в принципе не может быть получено согласие тех, против кого оно направлено. Насилие - внешнее, физическое воздействие на человека или группу людей, с тем чтобы подчинить их воле, что (или те), кто осуществляет такое влияние. Это узурпация человеческой свободы в ее наличного бытия, внешнее выражение. Мотивы и цели в понятии насилия играют настолько большую роль в некоторых случаях, как акт насилия может даже действия, направленные на поддержание жизни, например, принудительное кормление голодовки человека.
Поскольку наложение воли друг друга, насилие может быть истолковано как своего рода господства, власти. Он может иметь свой источник в предварительном, более или менее четко выраженного согласия, когда люди сознательно и с целью взаимной выгоды отказаться от определенных прав, были приняты решения по конкретным вопросам, определенным лицам; Это командир силы, законно избранный губернатор. И, наконец, власть может основываться на прямом физическом принуждении, а затем она действует как насилие; такова власть оккупанта, насильника.
Власть доминирование одной веры над другой, в отношении человеческих отношений может быть определена как решение для другого. Это может иметь по меньшей мере три существенно различных оснований. Она может быть основана на реальных различий завещаний, а затем более зрелой, естественно, доминирует незрелый ум; такова сила родителей над детьми или образованных классов необразованные. Строго говоря, механизм, технология и насилие, что люди вынуждены определенные действия или часто воздерживаться от определенных действий путем прямого физического воздействия.
Насилие следует отличать от природной агрессивности, воинственности, представленных в человеке в виде определенных инстинктов. Эти инстинкты, как они опасаются, противоположные инстинкты могут играть определенную роль, и даже тонко используется в практике насилия. Тем не менее, само насилие есть нечто иное, и отличается от них тем, что она заявляет о себе как акт сознательной воли, ищет причину, чтобы оправдать себя. Крылова басня "Волк и Ягненок" басни волк, символизирующий человека отличается от настоящего волка, что он не только пожирают ягненка, руководствуясь чувством голода, но по-прежнему имеет тенденцию давать случае "законный вид и смысл ".
От других форм общественного принуждения насилие отличается тем, что оно доходит до пределов жестокости, характерных для природной борьбы за существование. А от собственно природной агрессивности оно отличается тем, что апеллирует к праву, справедливости, человеческим целям и ценностям. В этом смысле насилие можно охарактеризовать как право сильного или как возведение силы в закон человеческих отношений. Это не является элементом состояния природы, Гоббс понимал, после того, как гипотетический природных условий общественной жизни. Она не может рассматриваться как элемент цивилизации и нравственного существования. Насилие не имеет места ни в природе, ни в пространстве человеческого ума. Он расположен между ними. Насилие может быть средством выведения естественное состояние человека, ибо, как говорил Гегель, "немногие могут достичь хорошего против силы природы." И это также может быть формой отказа через все еще хрупкой оболочки цивилизации, обратное движение в направлении естественного состояния; историческое развитие, как представляется, все больше и больше в этой второй емкости.
Насилие занимает промежуточное положение между природными, культурными и человеческого существования значимых форм, что является существование потоков между естественным состоянием дикости и ритуальной сдержанностью цивилизованной жизни, как это было, связывая воедино две природы человека. Это определяется как основополагающее значение насилия в структуре человеческого существования и его амбивалентный характер.
Теоретическую характеристику насилия можно подытожить тем, что жизнь человека постоянно связана с насилием. Способ решения государственных, межличностных, национальных проблем с позиции силы, можно сказать, стал традиционным. Привычно звучат слова: «прав тот, кто сильнее», «у сильного всегда бессильный виноват», «победителя не судят». Сильная воля, сильная власть, сильная рука – сила всегда имеет в нашем сознании позитивную окраску: сильный – значит достойный уважения

. Итак, сила – это хорошее качество, это добро, это благо. Иное дело насилие. Насиловать, принуждать, неволить – «действие обидное, незаконное, своевольное» (В. Даль), т.е. действие, понуждающее поступать кого-то вопреки своей воле, желанию, потребности. Но ведь насилие - это только применение силы. А сила обнаруживает себя исключительно в процессе приложения. Провести границу между «ненасильственным» применением силы и собственно насилием не представляется возможным.

Анализ насилия

В современной науке насилие рассматривают как общественно-историческую категорию, порожденную социальными условиями антагонистического общества. Оно возникло вместе с частной собственностью на средства производства, разделением общества на классы и образованием государственной машины. В индустриальную эпоху насилию подвергалась природа, затем оно было перенесено на общество. Так возникла идея насильственной социальной революции как средства ускорения социального прогресса. У Маркса находится оправдание насилия как чисто социального явления, применимого в борьбе за социальный идеал угнетенного класса, но история показала, что оправдание насилия приводит к аморализму, оправдывающему разрушения, смерть и террористическую диктатуру, что следует рассматривать как негативное явление само по себе. Отсюда необходим второй методологический подход насилию – как продукту человеческой природы (Гоббс, Ницше, Фрейд) [1, c.62].
Как это ни парадоксально, насилие в целом, на уровне культурных стереотипов негативно оцениваемых обществом, то в то же время воспринимается с точки зрения эстетических идеалов. Даже пистолет насилие (военная техника) имеют свою собственную эстетическую форму. Они не лишены понятия "красота". Эта точка подкрепляется психологическими особенностями индивидов и социальных групп. Например, мужчины больше, чем женщины, как правило, участвуют и искать эстетическое в военной технике. Вполне логично поэтому рассматривать насилие с точки зрения объективного и субъективного восприятия и генерации. "Обстоятельства, столько, сколько люди делают то, что люди делают обстоятельства."
Объективную сторону насилия составляют объекты, предметы, условия материальной и духовной природы, а также сферы его осуществления: экономическая, политическая, идеологическая, духовная, экологическая, личностно-индивидуальная и т. п.
Субъективная сторона – это то, что называют психологической природой насилия. Часто возникшую проблему можно решить легко и быстро, без ущерба для сторон, но из-за различного психологического восприятия и, соответственно, реакции решение приобретает насильственную форму. Субъективная сторона проявляется и в том, что насилие возникает и оправдывается в отношении к «чужому», «врагу». В отношении же себя оно воспринимается совершенно иначе – негативно, как недопустимое деяние, как преступление. Логично поэтому отметить связь этнонациональных, исторических, социокультурных характеристик насилия с поведенческой доминантой жизни индивида и общества. Базовая система ценностей определяет характер актов насилия, восприятия тех или иных его форм. Однако и она может изменяться под воздействием насилия.
Насилие мы видим, как социальное явление непосредственно связано с законами общественного развития, как форма социального взаимодействия, как форма, способ функционирования общественных отношений. Насилие - это отношение по крайней мере, двух сторон, которые направлены на достижение несовместимых и взаимоисключающих целей. Насилие в социальной сфере - это крайнее проявление конфликта интересов, отношений личности, социальных групп, этнических групп, наций, государств. Это есть способ решения социальных, внутриличностные противоречия. Насилие и его формы приобретают конкретное содержание в соответствии с характером социальной, то есть, достигнутый уровень общественных отношений, уровень культурного доминирования. Общественная жизнь и снижает вероятность насилия, меняет свою форму, если в обществе преобладает основных принципов и институтов демократии и гражданского общества. Формы насилия являются более "мягкие" [2, c.43].
В принципе, важным аспектом исследования насилия - является объект насилия. Там, где группа формируется, насилие становится естественным в отношениях членов группы. Даже когда-то один человек ищет взаимодействия объекта, который часто принимает форму насилия. Поэтому насилие может быть определена как форма социального взаимодействия, которое характеризуется умышленной и серьезным конфликтом интересов сторон, она содержит как объективные и субъективные основания и проявления.
Насилие как феномен является интерпретацией личности и общества на самом деле имеет вид преобразующей деятельности человека. Насилие - это цель, целенаправленная деятельность, так как всегда (или искать) объектом насилия и всегда стремиться к достижению результата. По вопросу насилия может быть направлен прямо или косвенно. Осуществление насилия, его восприятие всегда субъективно.
Насилие и его отдельные акты осведомленности общественности и отдельных уровней принадлежности к определенной социальной группе, психологического типа, идентификации, идентичности (например, агрессивное государство, уголовному, тиран, и так далее. Н.). Насилие происходит тремя способами: в качестве идеальной модели действия и последующего определения объекта насилия; если объект формулируется идеальную модель насилия. Третий путь - бессознательное, рефлексивное насилие. Эти способы возникновения насилия тесно связаны с потребностями людей, в том числе о необходимости совершения насилия.
Насилие служит в качестве механизма, средства саморегулирования общественных отношений, изменения в их характере (укрепляет позиции одних и ослабить позиции другого изменения политической карты мира и т. П.), Self -identity. В этом смысле насилие системообразующий фактор. В ходе него и в результате социальной системы организует себя, трансформируются, изменили характер отношений, новых отношений, коммуникации, ценностей и структур. В связи с этим, являются следующие функции насилия:
оно выполняет компенсаторскую функцию, то есть, когда одна из сторон компенсирует недостаток в чем-либо за счет другой стороны;
показывает обществу имеющиеся противоречия, уровень их остроты, слабые места социальной системы, уровень ее развития;
разрешает противоречия на социальном и индивидуальном уровнях.
Поскольку насилие имеет социально определенный, целенаправленный характер, то насилие ради насилия (мазохизм, садизм, маниакальные действия) можно расценивать как дивиантное поведение, которое связано с психическими установками, а не с социальной составляющей. Однако следует заметить, что насилие также является способом выражения эмоций, настроений, и с этой точки зрения не может рассматриваться как отклоняющееся поведение. Насилие – это сложное биологическое, психологическое и социальное явление. Системное рассмотрение насилия – основной методологический принцип его изучения [10, c.28].
Возможность насилия происходит, когда нарушается принцип согласования интересов, потребностей и возможностей для удовлетворения их, когда ожидается, и желательно не достигнута "обычный" путь. Эти ожидания в трех областях основных характеристик человека: биологические, психологические, социальные. Насилие, как это открывает новые возможности для удовлетворения потребностей и способствует удалению внутренних напряжений, которое возникает из-за несоответствия возможностей и желаний. Насилие имеет возможность (позволяет) обходить традиционные биологические, психологические и социальные барьеры, которые общество, сформулированным на уровне закона, культурных ценностей и моральных норм.
Решать вопрос о насилии как зле, которое необходимо искоренить, могут лишь люди безгрешные в плане насилия. Но таковых нет. Поэтому рассуждения о нем могут идти лишь на уровне философского восприятия и осмысления. Дискуссия о противопоставлении насилию ненасилия не имеет решения, так как в этом случае придется разделить людей на тех, кто склонен к насилию и действует так, и тех, кто не склонен к нему, никогда его не применяет ни в каких формах. Вряд ли существует второй тип людей [3, c.43].
Невозможно вывести насилие вне морали. "Насилие по определению находится вне морали». Гоббс говорит, что естественное состояние является состоянием войны всех против всех. Этические и правовые нормы только нрав, приказав насилие, придавая ему цивилизованные и законные этические, моральные и правовые взгляды.
В идеале, "мораль начинается там, где заканчивается насилие." Но насилие не заканчивается в точке. В лучшем случае, она переходит из более экстремальных форм мягкой. Все исторические, биологические и социальное развитие общества и личности доказательства в пользу этого. Изменение только отношения между насилием и ненасилия, насилие между формами, полями и сферы его применения. Общественная доминантой является стремление преодолеть насилие, это сознательное усилие общества и его целенаправленной деятельности. И преодолеть суровые и жестокие формы насилия могут быть успешными [7, с.31].
Таким образом, насилие следует рассматривать как закономерное явление, имманентно присущее общественной и индивидуальной жизни, социальным отношениям, которое обладает своей логикой развития, социальными, психологическими, биологическими последствиями.

3. Эволюционная характеристика развития нравственных понятий относительно насилия
Как показывают исследования, в течение человеческой истории уровень насилия (доля людей, умерших насильственной смертью) сокращался. Специфической особенностью человека (в отличие от животных) является то, что рост плотности населения сопровождался снижением уровня насилия.
Самый высокий уровень насилия наблюдается в первобытном обществе. По данным исследования авторитетного антрополог, профессор Кембриджского университета, Д. Даймонда (Джаред Даймонд), наблюдать за жизнью примитивных племен на протяжении многих лет ", в обществах с племенной образ жизни ... большинство людей не умирают от естественных причин, в результате целенаправленных убийств ". Исследователь австралийских аборигенов D.Bleyni оценить уровень насильственной смерти среди них 2% от общей численности населения в год.
Для заживления исторической эпохи характеризуется снижением уровня насилия в обществе