Ф.Ницше "Рождение трагедии из духа музыки"

В своей работе «Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм» Ф. Ницше указал на факт наличия и противоборства в любой культуре двух начал – разумного, логичного, и неразумного, природного, жизненного порыва. Образно немецкий философ связал эти начала с древнегреческими богами – одно с Аполлоном, другое – с Дионисом. Дионис понимается Ф. Ницше как божественное единство всего сущего. Такое единство трактуется через призму жертвенной разлуки и принципа страдания. Дионис выражает образ вечного колебания, постоянного исчезновения и вновь восстановления.
Образ Диониса связывается Ницше с образом вечного возвращения, поскольку этот образ предполагает постоянную смену времен года, смену состояний человека и всего живого, и постоянное восстановление того, что уже когда-то было. Кроме того, Дионис понимается как мученик, потому что для обновления и вечного возвращение прошлое и прошедшие состояния должны как минимум сгинуть. Таким образом, образ Диониса связывается с образом возврата, возрождения, утешения, преодоления смерти.
С нашей точки зрения благодаря идее вечного возвращения человеческий дух (а именно об этой части так называемого сверхчеловека и философствовал Ницше) осознает свое единство с природой и получает возможность быть с ней, выражать в себе природную сущность, срывать с себя маски культуры и религии, оставаясь при этом самим собой. Только на основании дионисийского начала человеческий дух способен пройти все стадии превращения человеческого духа – верблюда, льва и младенца.
Только в дионисийском порыве мы получаем возможность приобщиться «к единству я вселенского в его волении и страдании, полноте и разрыве, дыхании и воздыхании

. В этом священном хмеле и оригийном самозабвении мы различаем состояние блаженного до муки переполнения, ощущение чудесного могущества и преизбытка силы, сознание безличной и безвольной стихийности, ужас и восторг потери себя в хаосе и нового обретения себя в Боге».
Из этого следует, что дионисийское начало представляет собой основание для перемены ума, для того, чтобы мы, каждый человек в отдельности, смог выйти за пределы заранее заданных ценностей, то есть осуществить переоценку всех ценностей, выйти за пределы добра и зла, стать сверхчеловеком. Если человек на это не способен, то есть Дионис в нем как минимум «забит», оставлен в угнетенном состоянии, такой человек так и останется верблюдом.
Именно отсюда и берет начало критика Ницше греческого общества в том смысле, что оно представляется немецкому мыслителю трагичным, поскольку ориентировано на плач и слезы предшествующих поколений, на критерии оценки предшествующих моральных устоев, которые могут быть при пристальном осмыслении совершенно неактуальными или нефункциональными для новых поколений.
Дионис – это бог, демон, который знает ничтожество человеческой жизни, ее бессилие и бесцельность. Образ Диониса убивает всякий интерес к мирскому, то есть к вещам. Этот принцип стремится к тому, чтобы обрести свободу. Человек, однажды ощутивший в себе касание Диониса, более не стремится просто к вещам, он стремится к величию самого себя, к развитию собственного духа.
Вместе с тем, культура строится в том числе и на внешнем проявлении человеческого духа