Ф. Энгельс "Л. Фейербах и крах немецкой философии"

Введение

В работе Энгельс излагает основные положения диалектики и исторического материализма, формулирует основной вопрос философии об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или материя, рассматривая проблему познаваемости мира, Энгельс подчеркивает тесную связь человеческого мышления и познания с практикой. Энгельс отмечает заслуги Фейербаха в развитии материализма, критике идеализма, и в то же время раскрывает ограниченность его созерцательного материализма, его идеализм в понимании законов общественного развития.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;
• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
• большой интерес к социально-политическим вопросам;
• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой
классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма.
Цель работы – раскрыть сущность работы Ф. Энгельса «Л. Фейербах и крах немецкой философии».
Задачи:
- определить основные идеи научного труда Ф. Энгельса «Л. Фейербах и крах немецкой философии»
- обосновать название книги.


Глава 1. Гегель

Ни одно философское предложение не заслужило бы большей благодарности, чем знаменитое высказывание Гегеля: «Все реальное - рационально; и все, что рационально, реально ». Это было ощутимое освящение того, что было, философское благословение, дарованное деспотизму, правительству, судебным разбирательствам и цензуре. По словам Гегеля, конечно, не все, что существует, также реально, без дальнейшей квалификации. Для Гегеля атрибут реальности принадлежит только тому, что в то же время необходимо: «В процессе своего развития реальность оказывается необходимостью». Особая правительственная мера - сам Гегель приводит в пример «определенного налогового регулирования».
Теперь, согласно Гегелю, реальность, однако, никоим образом не является признаком, предсказуемым для любого данного положения дел, социальных или политических, при любых обстоятельствах и во все времена. Напротив. Римская республика была реальной, но и Римская империя заменила ее. В 1789 году французская монархия стала настолько нереальной, то есть настолько лишенной всякой необходимости, настолько иррациональной, что ее пришлось уничтожить Великой революцией, о которой Гегель всегда говорит с величайшим энтузиазмом. Следовательно, в этом случае монархия была нереальной, а революция - реальной. И поэтому в ходе развития все, что было ранее реальным, становится нереальным, теряет необходимость, право на существование, рациональность. И на смену умирающей реальности приходит новая жизнеспособная реальность - мирно, если у старого достаточно интеллекта, чтобы без борьбы умереть; принудительно, если он сопротивляется этой необходимости. Таким образом, гегелевское суждение превращается в свою противоположность через саму гегелевскую диалектику: все, что реально в сфере человеческой истории, становится иррациональным во времени, поэтому иррационально по своему назначению, заранее запятнано иррациональностью и всем, что есть Рациональному в сознании людей суждено стать реальным, как бы сильно это ни противоречило существующей кажущейся реальности. В соответствии со всеми правилами гегелевского метода мышления утверждение о рациональности всего, что реально, сводится к другому предложению: все существующее заслуживает гибели.
Глава 2. Материализм
Великий основной вопрос всей философии, особенно недавней философии, касается вопроса о мышлении и бытии. С самых ранних времен, когда люди, все еще совершенно не осознавая структуру своих собственных тел, под воздействием видений сновидений пришли к убеждению, что их мышление и ощущение были не действиями их тел, а отдельной душой, которая населяет тело и оставляет его при смерти - с этого времени люди были вынуждены задуматься об отношениях между этой душой и внешним миром. Если после смерти оно покинуло тело и продолжало жить, не было повода изобрести для него еще одну особую смерть. Так возникла идея бессмертия, которая на этом этапе развития выглядела вовсе не утешением, а судьбой, с которой бесполезно бороться, и, как это часто бывает у греков, как положительная беда. Недоумение, возникающее из-за всеобщего невежества в отношении того, что делать с этой душой после того, как ее существование было принято, после смерти тела, а не из-за религиозного желания утешения, в целом привело к утомительному представлению о личном бессмертии. Точно так же первые боги возникли благодаря олицетворению природных сил. И эти боги в дальнейшем развитии религий принимали все более и более внеземную форму, пока, наконец, в результате процесса абстракции, я бы даже сказал, о дистилляции, происходящей естественным образом в ходе интеллектуального развития человека, из множества более или менее ограниченных и взаимно ограничивающие боги породили в сознании людей идею единственного исключительного бога монотеистических религий.
Энгельс определяет основной вопрос философии как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира). Также Энгельс проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике агностицизм, указывает на роль общественной практики в познании, на зависимость развития философии от развития науки и материального производства.
Таким образом, вопрос об отношении мышления к бытию, об отношении духа к природе - первостепенный вопрос всей философии - имеет, как и всякую религию, корни в узколобых и невежественных понятиях дикости

. Но этот вопрос мог быть впервые поставлен во всей его остроте, мог достичь своего полного значения только после того, как человечество в Европе пробудилось от долгой спячки христианского средневековья. Вопрос о позиции мышления по отношению к бытию, вопрос, который, кстати, сыграл большую роль и в схоластике Средневековья, вопрос: что первично, дух или природа - этот вопрос в отношении для церкви, было заточено в это: создал ли Бог мир или мир существовал вечно?
Ответы, которые философы дали на этот вопрос, разделили их на два великих лагеря. Те, кто утверждал первичность духа перед природой и, следовательно, в последней инстанции, предполагали сотворение мира в той или иной форме - а среди философов, например, Гегеля, это творение часто становится еще более запутанным и невозможным, чем в христианстве, - составляли лагерь идеализма. Другие, считавшие природу первичной, принадлежат к различным школам материализма.
Эти два выражения, идеализм и материализм, изначально означают не что иное, как это; и здесь они не используются ни в каком другом смысле. Какое замешательство возникает, когда им придается какое-то другое значение, будет видно ниже.

Глава 3. Фейербах
По мнению Фейербаха, «Религия - это отношение между людьми, основанное на привязанностях, отношение, основанное на сердце, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом зеркальном отражении реальности - в посредничестве одного или многих богов, фантастических зеркальное отражение человеческих качеств - но теперь он находит это непосредственно и без какого-либо посредничества в любви между «я» и «ты».».
Таким образом, наконец, с любовью Фейербаха секс становится одной из высших форм, если не высшей формой практики его новой религии.
Теперь отношения между людьми, основанные на привязанности, и особенно между двумя полами, существуют так же долго, как и человечество. Существующие позитивные религии ограничились посвящением более высокого посвящения регулируемой государством сексуальной любви, то есть законам о браке, и все они могут исчезнуть завтра без малейшего изменения практики любви и дружбы. Таким образом, христианская религия во Франции фактически полностью исчезла в 1793–95 годах, что даже Наполеон не мог вновь ввести ее без возражений и трудностей; и это без необходимости замены в смысле Фейербаха, делая себя в промежутке.
Идеализм Фейербаха заключается здесь в следующем: он не просто принимает взаимные отношения, основанные на взаимной склонности между людьми, такими как сексуальная любовь, дружба, сострадание, самопожертвование и т. д.
Такими, какие они есть в себе, - не связывая их с какой-либо определенная религия, которая ему тоже принадлежит прошлому; но вместо этого он утверждает, что они обретут свою полную ценность только тогда, когда будут освящены именем религии. Главное для него не в том, что эти чисто человеческие отношения существуют, а в том, что они должны восприниматься как новая, истинная религия. Они должны иметь полную ценность только после того, как они были отмечены религиозным штампом. Религия происходит от религиозного «связать» и изначально означала связь.
Поэтому каждая связь между двумя людьми - это религия. Такие этимологические уловки являются последним средством идеалистической философии. Важно не то, что означает слово в соответствии с историческим развитием его фактического использования, но то, что оно должно означать в соответствии с его происхождением. Утверждение Фейербаха о том, что «периоды человечества различаются только религиозными изменениями», является явно ложным. Великие исторические поворотные моменты сопровождались религиозными изменениями только в отношении трех мировых религий, существовавших до настоящего времени - буддизма, христианства и ислама. Старые племенные и национальные религии, возникшие стихийно, не стали прозелитизировать и потеряли всю свою силу сопротивления, как только была потеряна независимость племени или народа.Для немцев было достаточно иметь простой контакт с распадающейся Римской мировой империей и с ее недавно принятой христианской мировой религией, которая соответствовала ее экономическим, политическим и идеологическим условиям. Только с этими мировыми религиями, возникшими более или менее искусственно, особенно с христианством и исламом, мы обнаруживаем, что более общие исторические движения приобретают религиозный отпечаток.
Даже в отношении христианства религиозная печать в революциях действительно универсального значения ограничивается первыми этапами борьбы буржуазии за освобождение - с 13-го по 17-й век - и ее следует учитывать, а не так, как Фейербах думает сердцем о людях и их религиозных потребностях, но по всей предыдущей истории средневековья, которая не знала никакой другой формы идеологии, кроме религии и теологии. Но когда буржуазия 18-го века была достаточно укреплена, чтобы обладать собственной идеологией, соответствующей ее классовой точке зрения, она совершила свою великую и убедительную революцию - французов, - обращаясь исключительно к юридическим и политическим идеям, и тревожась сама с религией только в той степени, в которой она стояла на его пути.
Возможность чисто человеческих чувств в нашем общении с другими людьми в настоящее время в достаточной степени ограничена обществом, в котором мы должны жить, которое основано на классовом антагонизме и классовом правлении. У нас нет причин еще больше урезать его, возвысив эти чувства до религии. И точно так же понимание великой исторической классовой борьбы уже было достаточно затуманено современной историографией, особенно в Германии, так что нам также нет необходимости делать такое понимание совершенно невозможным, превращая историю этой борьбы в простое приложение