Ф.Бэкон. «Новый Органон». Мысли о знании и науке

Введение

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был одной из ведущих фигур в натурфилософии и в области научной методологии в период перехода от эпохи Возрождения к эпохе раннего Нового времени. Будучи адвокатом, членом парламента и советником королевы, Бэкон писал о вопросах права, государства и религии, а также о современной политике, о возможных концепциях общества, размышлял над вопросами этики (даже в некоторых своих работах по натурфилософии – таких, например, как «Продвижение науки»).
В наши дни Бэкон наиболее известен своими трактатами по эмпирической натурфилософии, среди которых особое место занимает «Новый Органон» (Novum Organum Scientiarum), посвященный исследованию прогресса познания; в частности, широкую популярность завоевала его «теория идолов», которую Бэкон разрабатывал как в своих ранних работах, так и в том же «Новом Органоне».
Цель настоящей работы – рассмотреть работу Ф. Бэкона «Новый Органон».
В соответствии с поставленной целью, в работе решались следующие задачи:
Охарактеризовать теорию «идолов» в «Новом Органоне» Ф. Бэкон;
Дать характеристику научному методу, разрабатываемому в «Новом Органоне» Ф. Бэкон.
Материалом исследования послужили: трактат Ф. Бэкона «Новый Органон», а также посвященные данной работе научные публикации.
Методы исследования – анализ источников и литературы, системный и исторический методы.


«НОВЫЙ ОРГАНОН» ОБ «ИДОЛАХ» ПОЗНАНИЯ
Фрэнсис Бэкон задумывал грандиозный труд – Instauratio Magna, т.е. «Великое возрождение наук», который был написан лишь частично и второй части которого автор дал название «Новый Органон». Этот многосторонний научный трактат по форме представляет скорее сборник философских афоризмов, что сделало ее наиболее популярной из всех философских произведений Бэкона.
Учение Бэкона об идолах, представленное в этом труде, не только представляет собой этап в истории так называемых «теорий ошибок», но и является важным теоретическим элементом в рамках подъема современного эмпиризма. Согласно Бэкону, человеческий разум - это не tabula rasa («чистый лист»), как утверждали некоторые современные ему философы. Вместо идеального получения образа мира в целом, наш процесс познания представляет собой своего рода кривое зеркало неявных искажений этого процесса. Бэкон подчеркивает, что образы в нашем сознании с самого начала не дают объективной картины истинных объектов. Следовательно, мы должны усовершенствовать свой ум, то есть освободить его от идолов, прежде чем приступим к приобретению каких-либо истинно научных, объективных знаний.
В «Новом Органоне» Бэкон анализирует ошибки, характерные для натурфилософии начала 17-го века и в целом для человеческого разума, методично «регистрирует» изъяны современной ему научной методологии и разрабатывает новые подходы к изучению природы, поскольку Бэкон считал необходимымВведение

в науку нового «метода», или методологического инструментария (органона): «Ни голая рука, ни предоставленный самому себе разум не имеют большой силы. Дело совершается орудиями и вспоможениями, которые нужны разуму не меньше, чем руке. И как орудия руки дают или направляют движение, так и умственные орудия дают разуму указания или предостерегают его». (Кн. I, афоризм II)
В своем предисловии к «Новому Органону» Бэкон обещает ввести новый метод, который вернет чувствам их прежний «ранг». Это новое начало предполагает обнаружение естественных препятствий для эффективного научного анализа, а именно видение реальности сквозь призму «идолов», так что функция ума как субъекта приобретения знаний становится в центре внимания.
Объект первой части данной работы - недостатки аристотелевской модели натурфилософии. (О самом Аристотеле Бэкон также часто выражается не слишком почтительно – напр., «выдумка Аристотеля о связи или о следовании кометы за какой-нибудь звездой уже давно лопнула». – Кн. I, афоризм XXV). В своей критике этой модели Бэкон выделяет четыре свойственных человеческому разуму недостатка, которые препятствуют «устаревшему органону» (инструменту) в истинном понимании природных явлений

. Он называет эти дефекты восприятия «идолами», поскольку люди придерживаются их почти с религиозным фанатизмом.
«Идолы и ложные понятия, которые уже пленили человеческий разум и глубоко в нем укрепились, так владеют умом людей, что затрудняют вход истине, но, если даже вход ей будет дозволен и предоставлен, они снова преградят путь при самом обновлении наук и будут ему препятствовать, если только люди, предостереженные, не вооружатся против них, насколько возможно». (Кн. I, афоризм XXXVIII)
Согласно афоризму XXIII первой книги, Бэкон проводит различие между идолами человеческого разума и идеями божественного разума: в то время как первые являются для него не более чем «определенными пустыми догмами», вторые показывают «истинные подписи и знаки, установленные на произведениях творения, как они находятся в природе.
«Идолы» - это характерные ошибки, естественные тенденции, или дефекты, свойственные уму и мешающие ему в достижения полного и точного понимания природы. Бэкон отмечает, что противодействие «идолам» является столь же важным для изучения природы, как опровержение ошибочных аргументов в логике. Таким образом, бэконовский «идол» представляет собой потенциальный источник обмана, неточного знания или недоразумений в процессе познания. «Есть четыре вида идолов, которые осаждают умы людей. Для того чтобы изучать их, дадим им имена. Назовем первый вид идолами рода, второй -- идолами пещеры, третий -- идолами площади и четвертый -- идолами театра». (Кн. I, афоризм XXXIX)
Идолы рода. «Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно утверждать. что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде». (Кн. I, афоризм XLII) Люди имеют естественную тенденцию воспринимать все окружающее «в человеческом смысле», посредством «человеческих» эмоциональных реакций. Идолы рода имеют свое происхождение в производстве ложных понятий, обусловленных человеческой природой, именно поэтому что структура человеческого понимания подобна кривому зеркалу, которое вызывает искаженные отражения (вещей во внешнем мире).
Бэкон выделяет несколько проблем, связанных именно с этим «идолом». Во-первых, он мешает людям воспринимать то, что они не могут непосредственно ощутить (например, воздух, который невозможно увидеть). Кроме того, непосредственные ощущения часто просто-напросто обманывают человека, что делает их весьма ненадежным инструментом. Эмоции, с другой стороны, затрудняют правильную интерпретацию полученной в ощущении информации, отвергая то, что вызывает дискомфорт или требует принятия непростых решений.
Идолы пещеры. «Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека». (Кн. I, афоризм XLIII). Люди уже от природы имеют некоторый набор предвзятых мнений о том, как все «должно» быть; в процессе воспитания эти мнения поддерживаются и усиливаются. Именно эти предрассудки мешают людям видеть факты и явления такими, какими они действительно являются все на самом деле. В том случае, если реальные факты не укладываются в эти системы представлений, люди стараются либо игнорировать очевидное, либо как-то втиснуть факты в прокрустово ложе собственных моделей. Это естественные слабости и тенденции, общие для человеческой природы. Поскольку часто они являются фактически «врожденными» (или, как принято говорить, «впитанными с молоком матери»), они не могут быть полностью устранены - но можно признать, разглядеть их истинную сущность и постараться компенсировать использованием правильных подходов.
Идолы пещеры состоят из концепций или доктрин, которые дороги человеку, который лелеет их, не обладая никакими доказательствами их истинности. Эти идолы обусловлены заранее обусловленной системой каждого индивида, включающей также образование, обычаи, случайные или случайные переживания.
Идолы рынка (или «идолы площади») - «идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей