Эволюция правового обеспечения правителя на Руси и Византии IX-XVI вв.

Введение

Актуальность темы заключается в том, что на современном этапе становления и развития государственности теоретически и практически стали актуальными идеи построения правового государства, взаимодействия правовых и нравственных категорий в регулировании общественных отношений, становления гражданского общества и его взаимоотношения с государством, а также проблемы отношений церкви с государством и гражданами. Для понимания идей, институтов и учреждений современности необходимо знать процесс их формирования и осмысления выдающимися представителями предшествующих поколений, в том числе в период формирования единого целого Московского государства.
Московское государство считало себя приемником Киевской Руси, а князей – родоначальниками царского рода.
Особое внимание в политических доктринах Москвы уделялось обоснованию божественного происхождения власти царя. Это было нужно для укрепления идеологии абсолютной самодержавной царской власти, обоснования ее легитимности. Чем древнее царский род, тем больше оснований у правящей династии оставаться у власти и самостоятельно решать важнейшие политические вопросы.
В Московском государстве сформировались свои политические концепции, которые основывались на идеях киевских политических мыслителей, сохранившихся с Киевской Руси. Это: 1) Московское государство имеет особую роль в истории человечества; 2) идея богоубранного, боговенчанного христианского царя, который является отцом русского народа, его защитником и охранителем православия. Царь должен быть благочестив, соблюдать волю божью, и так как происхождение его власти божественно, он ответственен только перед Богом. Конечно, в последнем случае существовали противоположные теории, что имело важное значение для дальнейшего развития политико-правовой мысли в России.
Целью работы является изучение эволюции правового обеспечения правителя на Руси и Византии: IX-XVI вв.
Для достижения указанной цели ставятся следующие задачи:
1) рассмотреть представления об императорской власти в Византии;
2) исследовать концепцию Москва – Третий Рим.

Представление об императорской власти в Византии

В основе модели императорской власти в Византии лежали два начала – религиозное и светское, «небесное» и «земное», олицетворяющие иудео-христианскую и римско-эллинистическую концепции верховной власти. Первый компонент корнями уходил в христианскую традицию, второй – в античную.
На протяжении всей истории Византийского государства император оставался главной фигурой страны, занимавшей в политической системе центральное место. Однако взгляды византийцев в отношении божественной природы василевса, его добродетелей и основных функций претерпевали ряд изменений, что зависело, как правило, от политической ситуации в империи. Василевс всегда воспринимался не просто гражданским правителем в глазах современников, но, прежде всего, Божьим посланником на земле, что свидетельствовало в пользу сакрального характера его власти.
Религиозно-политическая теория римской имперской традиции, в последующем ставшей одной из основ византийской доктрины о власти, начала формироваться на основе библейских текстов. Слова апостола Павла, например, «…начальник есть Божий слуга», свидетельствовали в пользу особой роли и местоположения императора в земной и небесной иерархии. Однако римляне в обоснование власти правителя активно использовали не только библейскую традицию, но и античный элемент, что также повлияло на формирование политической доктрины Византии – правопреемницы Римской державы. Тенденция сравнения императора с языческими божествами, дополненная гармоничным сопоставлением с Христом, закрепилась и в византийской модели описания василевса.
С периода ранней Византии постепенно выкристаллизовывается одна из фундаментальных идей средневековой идеологии – идея союза церкви и христианской империи. Культ императора – правителя всей православной ойкумены и культ державы ромеев – защитницы и покровительницы христианских народов, проповедь исключительности византийской государственности становились тем самым фундаментом, на котором строилось понимание верховной власти в Византии.
Особую популярность в ранней Византии получила доктрина о вдохновленном и хранимом Богом императоре, изложенная Евсевием Кесарийским. По ней василевс, подчиняясь только воле Всевышнего, оставался главным его образом на земле. Евсевий говорил: «Император не Бог, но и не простой человек. Он – земное подобие Бога, своего рода Луна, отражающая лучи, истекающие от дневного светила». Таким образом, Евсевий подчеркивал сверхчеловеческое естество императора, стоящего над всеми другими людьми.
Однако со временем тезис Евсевия претерпел ряд изменений; василевс, следуя христианской идеологии, стал восприниматься избранным богом, вдохновляемым Богом, другом Божьим, толкователем Слова Божия. Главная идея византийской политической доктрины, таким образом, стала заключаться в особых отношениях между Господом и его избранником. Если Бог господствует над всем сущим, то император властвует на земле.
В правление Юстиниана появилась новая формула титулования, ставшая универсальной маркировкой вероисповедания носителя власти – Христолюбивый. Во время Юстина II появилось другое определение – «Верный во Христе». Обе эти категории станут обязательными в течение всего византийского тысячелетия.
Таким образом, представление о происхождении власти императора основывалось на античной и христианской традициях.
Политическая доктрина Византии в большей степени унаследовала римский компонент в изображении власти правителя, однако со временем библейская традиция стала превалировать. Василевс в глазах современников представлялся главным любимцем Бога, посредником между земным и небесным, центральной фигурой в государстве. Василевс, помимо сравнения с Богом, уподоблялся античным и библейским персонажам. Говоря об античных персонажах, это такие фигуры, как Геракл, Ромул, Кир, Ахиллес, Перикл, Александр Македонский. Наиболее популярным являлся Александр. Византийские авторы в своих трудах сравнивали василевса и с гомеровскими героями

. Это делалось главным образом для восхваления воинских доблестей василевса. Говоря о библейских персонажах, императоры уподоблялись, прежде всего, ветхозаветным царям – Моисею, Давиду, Соломону, израильским судьям, а также неоднозначной фигуре Святого Писания – Мелхиседеку. Сравнение василевса с израильскими царями и судьями способствовали подчеркиванию не только имперской мудрости, но и особой его связи с Богом.
Идеализация власти императора и византийского государства – одна из составляющих политической культуры Византии. Это нашло многообразное отражение в создании образа идеального правителя, который рисовался в похвальных речах риторов и поэтов, литературных произведениях, в которых прославлялись добродетели и подвиги императоров. Ряд добродетелей оставались традиционными в описании образа императора: храбрость, справедливость, благоразумие, мудрость. К общему списку можно также добавить такие качества, как честность, проницательность, мягкость, доброта, сострадание. Однако в зависимости от политического развития Византийского государства приоритеты тех или иных качеств в восхвалении василевса могли меняться.
Восхваление качеств, помогающих отождествлять императора с победителем, – необоримая сила, мужественность, храбрость, искусность в бою, ловкость – в восприятии византийцев свидетельствовали о сверхчеловеческой доблести правителя. Василевс, являясь главным защитником своего народа, должен был внушать страх врагам империи, на чем неоднократно риторы сосредотачивали внимание. Вопрос о добродетелях императора позволяет судить и об основных функциях и ролях правителя.
Главная функция императора была связана с репрезентацией власти, осуществлявшейся благодаря четкому церемониалу, главное предназначение которого сводилось к доказательству божественного вмешательства. Идея транслировалась через особый ритуал дворцовой жизни, напоминавший о таинственной связи между василевсом и небесным царем, предназначавшийся для того, чтобы подчеркнуть императорскую власть, а не величие конкретного человека. Именно через фигуру василевса людям передавался пример для подражания. Одна из главных обязанностей императора заключалась в борьбе с язычеством, в связи с чем василевс становился так называемым «общим епископом».
Экзекутивная функция правителя заключалась в праве казнить, увечить, ссылать подданных, лишать их имущества, смещать с государственных постов. Однако, несмотря на вышеперечисленное, император, прежде всего, должен был оставаться главным защитником своего народа, его пастырем, гарантом права, вершителем правосудия. Он должен был быть терпим и мягок по отношению к подданным, в связи с чем благотворительность, филантропия, щедрость являлись одними из самых почитаемых добродетелей императора. В административно- законодательной сфере василевс рассматривался преимущественно воплощением закона, главным законодателем, администратором, верховным судьей. Однако традиция в византийском обществе была настолько сильна, что создавала препятствие для неограниченности власти, в результате чего император оставался лишь главным хранителем византийского уклада общества и обычаев, нежели новатором.
Помимо вышеотмеченных функций, василевс осуществлял ведение внешней и внутренней политики. В зависимости от общего политического курса можно выделить три основных типа императора: полководец, философ, филантроп. Если василевс делал основной акцент на расширении границ государства путем войн, то, безусловно, его можно отнести к первому типу, если на покровительстве образованности, то ко второму, если же его, прежде всего, волновала жизнь подопечных, то соответственно к третьему. Однако стоит отметить, что «чистые типы» императоров очень сложно выявить, в деятельности правителя имели место в основном все три начала, одно из которых, так или иначе, выступало доминантой.
Можно сделать вывод, что власть императора в глазах современников связывалась с божьей волей, сам василевс зачастую сравнивался с античными и ветхозаветными персонажами, наделялся рядом добродетелей и доблестей, что повышало его авторитет; обладал полномочиями также и в политической сфере. В дальнейшем эта вера в правильного, богом данного царя трансформируется в Русском государстве.


Концепция Москва – Третий Рим

Личность и народ, свобода и нравственность рассматривались русскими мыслителями в неразрывной связи с понятием «отечество». Историческая судьба России, патриотическая любовь к ней обретают высший социально-философский и нравственный смысл. При этом русская политико-правовая мысль всегда оставалась связанной со своей религиозной стихией, не отрекалась от нее со временем, как это было во Франции и Германии. Россия всегда была страной восточной культуры, страной, впитавшей в большей степени духовные ценности Константинополя, чем Рима.
Христианство пришло в Россию не только как религия, но и в основе своей как мировоззрение, которое, наложившись на славянскую культуру, привело к оригинальному синтезу. Н.А. Бердяев писал: «Душа русского народа была формирована православной церковью, она получила чисто религиозную формацию. И эта религиозная формация сохранилась и до нашего времени, до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины». Московское царство формировалось под воздействием мессианской идеи, доктрины о Москве – Третьем Риме, ставшей впоследствии основой русской государственности.
Необходимость создания новой идеологии обусловила принятие христианства на Руси (и не просто христианства, а православия – религии царственной Византии). На Руси вместе с новым вероучением появились письменность, новые законы и суды, новые землевладельцы и землевладельческие обычаи, имевшие византийский характер и служившие проводником всего византийского на Русь.
В 70–80-е гг. XV в. произошел целый ряд важнейших для русской государственности событий