Эволюция понятия труд в истории философии и экономики

Введение
Важность труда в любом развитии человека, будь оно общественное или личное, общепризнана. Возможности, которые содействуют этому процессу уже содержатся в предметах ,орудиях и результатах труда. В процессе трудовой деятельности люди вступают в социально-трудовые отношения, там самым взаимодействуют друг с другом. Эти отношения помогают определить место, социальную значимость, роль и общественный статус индивида. Отношение к труду определяется интересом человека к нему, осознанием в его потребности, а также желанием реализовать свой трудовой потенциал.
Эта проблема актуальна, так как на протяжении всей истории философской и экономической мысли отношение к труду подвергалось постоянным изменениям. В одни времена труд считался уделом рабов и недостойным занятием для свободного человека, в другие - труд поднимался до уровня высших религиозных ценностей.
Целью данной работы является выявление наиболее существенных изменений в значении понятия труда на этапе от античной до неклассической философии.
Объектом исследования является труд.
Предметом исследования является отношение к труду.
Цель исследования:
изучить взгляды философов на понятие труда;
изучение взаимного влияния труда и личности;
выявить наиболее важные изменения в концепции труда в период времени от античной до неклассической философии.
Понятия труд в античной философии
В античной философии принято различать три основных понятия: труд как бремя или наказание и труд как поле повседневной деятельности, перемежающееся праздниками; труд как священный акт единения природы и человека. Освящение труда как естественного процесса, подобно росту деревьев или же движению планет, придавало ему позитивную окраску, одновременно с тем как миф о труде, воспринимавшегося как форме наказания, постигшей людей за непослушание богам, предполагал его отрицательное восприятие.
Античность отличалась сочетанием абсолютно разных оценок труда. С одной стороны, древнегреческая мифология содержит много примеров работы, выполняемой Олимпийскими божествами, например: Гермес покровительствует торговле, Гефест - профессиональный кузнец и так далее. Очевидно, что деятельность богов не может быть презираема людьми, а, наоборот, должна служить примером для подражания. С другой стороны, Аристотель и Платон трактовали физический труд как удел рабов и занятие, недостойное свободного человека. Доблесть в глазах членов древнего общества состояла не в труде, а в созерцании, в благородном состоянии праздности. Физический труд не что иное, как мучением и тяжкое бременя. Не говоря о том, что даже изящные искусства, которые так почитали греки, несло на себе ярлык близости к низменному занятию.
Итак, интерес эллинов к этой сфере жизни был очень высок, даже несмотря на социальную девальвацию физического труда из-за рабовладельческого строя.
Миф о Золотом веке, включавшийся в древнюю онтологию, который рассказывает о давних временах, когда у людей не было необходимости работать для обеспечения себя.
Этот миф о том, когда гнев Зевса лишил человечество легкого доступа к пище, и процесс ее получения стал очень трудоемким. Предосудительное поведение людей и реакция на него сверхъестественных сил служили объяснением факта неизбежности и необходимости труда.
Отношение к труду философов средневековья.
С зарождением христианства в Европе труд стал пониматься как положительная ценность, как богоугодный труд

. Средневековая цивилизация трактуется многими историками как цивилизация труда. В самых основных постулатах христианства нетрудно найти истоки положительной оценки этой деятельности.
Святой Аквинский доказал, что труд угоден Богу, что именно он, а не праздность, способствует духовному совершенствованию. Сам Бог в своих интерпретациях предстал как "первый работник", сотворитель мира. В этом контексте труд был единственным законным источником собственности и богатства для Фомы. Можно сказать, что труды величайшего теолога средневековья раскрывают зачатки того, что позднее было названо трудовой теорией стоимости.
Святой Фома особенно не любил ростовщичества. Христианство учит вас помогать другому человеку не ради собственной выгоды, а лишь из любви к своему ближнему. Ростовщики нарушают эту заповедь. Взимание процентов – дьявольское обогащение по своей природе. Оно совершается без всякого видимого труда: даже во время сна, он обогащается.
В 12-13 в. произошел "исторический прорыв" средневековой Западной Европы, в основе которого лежало развитие производительных сил, таких как ремесло и земледелие. Также происходит «технологическая революция» в сельскохозяйственной технике. Формируется дух уважения к труду изобретателей и физическому труду. Превращение физического труда в ценность открывает путь к его рационализации. Бремя физического труда воспринимается как нечто нежелательное.
Отношение к труду в эпоху возрождения.
Объективно эту эпоху следует характеризовать как переходную, поскольку он является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени.
Именно в этот период были заложены основы буржуазных общественных отношений, прежде всего в экономической сфере. Именно тогда развивалась наука, менялись отношения между церковью и государством, формировалась идеология секуляризма и гуманизма. Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности.
В эпоху Возрождения появляются новые оттенки в понимании творчества. Труд рассматривается в противоположность не творчеству, а бездеятельности; он понимается не только как естественная человеческая потребность, но и как необходимое условие совершенствования личности и процветания общества. Впервые допускаются предположения о творческом характере труда и возможности свободной деятельности в труде, включая физической.
16 век ознаменовался важным событием-так называемым церковным "перерождением", в результате которого от Католической Церкви отделилась особая ветвь христианства-протестантизм. В связи с этим произошли радикальные изменения в отношении к труду, которые, по мнению известного немецкого социолога Макса Вебера, явились фактором, способствовавшим развитию Западного индустриального общества, так называемого капитализма.
Главные идеологи протестантизма требовали от всех верующих, чтобы они подтверждали свою веру не только молитвами, но и трудом. В то же время, чем больше человеческая деятельность угодна Богу, тем больше она вознаграждается уже в этой земной жизни. Успех и богатство -это показатели того, что вы избраны для спасения.
Таким образом, труд, не входивший в число приоритетных ценностей, поднимается до уровня высших религиозных ценностей, наполняется нравственным содержанием и рассматривается как призвание.
Отношение к труду философов нового времени.
В 16-17 веке стали появляться учения, пропагандировавшие необходимость упорного труда, высоко ценившие практическую деятельность ремесленников