Евангелие от Матфея

Введение

Евангелие от Матфея - один из канонических текстов, составляющих Новый Завет и, соответственно, выступающий идейной основой христианского вероучения. В этом контексте можно уверенно утверждать, что данный текст лежит в основаниях западной культуры и его значимость в этом плане – краеугольная.
В настоящей работе мы берём на себя смелость реферировать данное сочинение, серьёзно (и на протяжении почти двух тысяч лет) претендующее на боговдохновенность в своём написании. Задача, которую мы поставили перед собой – описать в общих чертах тот рассказ о земной жизни Спасителя Мира, которые представляет собой данное Евангелие.


СОДЕРЖАНИЕ ТЕКСТА


Глава 1.
Евангелие от Матфея - единственное Евангелие, которое начинается с родословной Христа. Очевидно, этим экскурсом автор стремиться показать происхождение Христа от Рода Давидова, что соответствует пророчеству о приходе Мессии (Мошеаха).
Далее, интересным моментов в первой главе нам показалось указание на гуманность Иосифа (его желание не афишировать то, что его жена сразу по их обручении оказывается беременной, что несомненно является человечным поступком) оценивается в моральном и даже духовном смысле: «Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».
Вмешательство ангела во сне убеждает Иосифа принять жену и ребёнка и воздерживаться во время её беременности от половых контактов с ней.
И, наконец, в главе описывается рождение Христа.

Глава 2.
Начинается с прихода волхвов, чья роль в тексте довольно двойственна. Во-первых, именно они уведомили Царя Ирода о рождении «Царя Иудейского» и таким образом косвенно послужили причиной дальнейших драматических событий. Однако, задание Ирода (выследить этого столь определённо избранного младенца и сообщить о его местоположении) они не выполнили. Найдя младенца Христа, волхвы поприветствовали его, принесли ему мистические дары (золото, ладан и смирну) и, будучи предупреждены высшими силами, пошли далее своей дорогой.
Однако то, что они уже до того указали Ироду регион (Вифлием) и ориентировочный возраст рождённого, привело к Избиению Младенцев (до двухлетнего возраста включительно) в Вифлиеме. Семья же Иосифа вместе с младенцем Христом отправилась в Египет, где и прибывала вплоть до смерти Ирода. После чего они посчитали возможным вернуться в землю Иудейскую и поселиться в Галилее, в городе Назарете. Завершением эмиграции семьи Иосифа заканчивается вторая глава Евангелия от Матфея.

Глава 3
Начинается с появления пророка Иоанна Крестителя с его проповедью, в которой он обличает фарсеев и садукеев и говорит о неминуемом скором явлении Мессии.
Христос желает получить от него крещение водою в реке Иордан. Иоанн, признав в нём Мессию о котором он проповедовал, хочет отказаться, однако Христос настаивает и получает крещение. Этот ритуал посвящения оказывается действенным, является Дух Святой в облике голубя и голос с Небес провозглашает Христа Сыном Божьим.

Глава 4.
Посвящена периоду аскезы, которой предался Иисус после получения посвящения от Иоанна Крестителя и началу его проповедческой деятельности. После сорока дней поста в пустыни Христос выдерживает искушение Дьявола и заручается поддержкой ангелов.
Вернувшись же «в мир» он узнаёт о пленении Иоанна Крестителя и отправляется в в Капернаум приморский, в пределы Завулоновы и Неффалимовы. Там он приступает к проповедям, к нему присоединяются братья Симон Пётр и Андрей, Иаков и Иоанн (последние, присоединившись к Христу бросают своего отца). Проповеди и целительство («и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их») приносит Христу известность.

Главы 5 - 7
С пятой по седьмую главу текст содержит Нагорную Проповедь, которая заслужено считается краеугольным камнем Христианства. Нам бы хотелось особенно выделить последний пункт пятой главы: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Этот призыв к богоподобию выглядит в самом деле радикально.
Интересно и суждение, которым закрывается описание Нагорной Проповеди: «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». По нашему мнению, это суждение прямо указывает на харизматический характер его речей и на его магическое воздействие на толпу.

Глава 8
После произнесения Нагорной Проповеди Иисус совершает множественные целительства

. Он исцеляет прокаженного, расслабленного слугу сотника (дистанционно, причём доверие сотника к Христу, как указывает текст, помогает ему в этом), тёщу Петра и множество бесноватых.
Именно в этой главе Христос запрещает ученику задержаться, чтобы похоронить своего отца («иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов»).
В целом, глава богата на чудеса: Иисус усмиряет волны, изгоняет бесов из одержимых и вселяет их в стадо свиней. Однако слава чудотворца сыграла неоднозначную роль – в конце главы указывается, что в одном городе, куда приблизился Он с учениками, население побоялось его прихода и их попросили отступить от городских пределов.

Глава 9
Начинается с нового целительства. Христу приносят расслабленного. Затем исцеляется девица, страдавшая кровотечением, дочь некоего начальника, находящаяся при смерти, немой бесноватый и слепцы.
Именно в этой главе начинает формироваться выраженный конфликт Христа с фарисеями. Они высказывают сомнения, не богохульствует ли он, не бесовской ли силой творит чудеса, укоряют его сомнительными знакомствами и пренебрежением ритуальной строгостью
Также в этой главе возникает сборщик пошлин Матфея (авторству которого приписывается данный канонический текст) и Христос призывает его следовать за Ним.
В конце главы, сжалясь над беспомощностью человечества, Христос говорит им: «итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».


Глава 10
Во исполнение своего косвенного обещания человечеству, Христос выделяет двенадцать из своих учеников, наделяя их властью и полномочиями Апостолов и даёт им наставления. Тут его проповедь становится воистину суровой.

Глава 11
В этой главе Иисус общается с посланцами Иоанна Крестителя после чего говорит своим ученикам об особой роли Иоанна как пророка, предваряющего Его приход.
Затем в главе представлен странный и неожиданный момент. Иисус сыплет проклятьями и мрачными пророчествами относительно тех городов, в которых являл свои чудеса. Причина – отсутствие поголовного покаяния в этих городах.
Заканчивается глава призывом: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».

Глава 12
Начинается с продолжения конфликта с фарисеями, продолжающими обвинять Иисуса в пренебрежении ритуальной частью (в данном случае – празднованием Субботы) и высказывающих сомнения в источнике его магических сил. Также Христос резко отказывает фарисеям в их просьбе подать им знамение, то есть доказать свою божественную природу магическим путём.
В конце главы к Христу приводят Его мать и сестёр, но он сообщает, что «вот матерь Моя и братья Мои», указывая на учеников. В этом нам видится воплощение идеи монашеского братства.

Глава 13
Начинается с притчи о Сеятеле. Причём, истинный смысл притчи Христос открывает только узкому кругу учеников. Затем идёт притча про Пшеницы и плевелы, про Закваску и три меры муки и ряд метафор про Царствие Небесное.
Именно из этой главы берёт свои корни крылатое высказывание о том, что «нет пророка в своём отечестве», ибо Христа расстроили сомнения, которые высказывали относительно его Божественности люди, слишком хорошо знакомые с его родными. В ответ, на их базаре он отказался совершать чудеса.

Глава 14
В начале главы сообщается история о казни Иоанна Крестителя. Этот пророк был заточён царём Иродом в темницу за его критику (причина – нарушение царём специфических еврейских предписаний о кровосмешении; Ирод взял в жены вдову своего покойного брата, что приравнивалось к инцесту). Однако, к убийству пророка его подтолкнула падчерица Саломея.
В свете этих событий Иисус с учениками удаляется в пустошь. Там он свершает чудо с пятью хлебами и двумя рыбинами. Затем следует чудо хождения по воде и массовое исцеление больных в земле Геннисаретской.


Глава 15
Глава начинается с очередного диспута с фарисеями о вопросах ритуальной чистоты. Христос произносит свою знаменитую антиритуалистскую фразу: «не то́, что́ входит в уста, оскверняет человека, но то́, что́ выходит из уст, оскверняет человека».
Из националистических соображений («Я послан только к погибшим овцам дома Израилева») Иисус хочет отказаться от излечения бесноватой дочери некоей хананеянки, однако, увидев в ней твёрдую веру, соглашается провести исцеление.
Затем Иисус снова совершает чудо с хлебами, кормит народ и отправляется в пределы Магдалинские.

Глава 16
После очередной дискуссии с фарисеями и саддукеями Христос предупреждает своих учеников против их «закваски», то есть учения.
Среди своих учеников Христос особенно выделяет Симона Петра, говоря, что «ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах, и что́ разрешишь на земле, то́ будет разрешено на небесах».
После того, потребовав от учеников определённой меры конспирации, Христос им сообщает, что ему следует идти в Иерусалим, что вызывает неподдельный страх в первую очередь у Петра