Этика и нормы делового поведения в Италии эпохи Возрождения

Введение

В XV-XVI век охарактеризовался в мировой истории, как время кардинальных перемен в политической, экономической и культурной сфере западных стран. Взрывной рост городов, повсеместное развитие ремесел, как следствие зарождение мануфактур, все это привело к всплеску мировой торговой активности. Изменялись торговые пути, которые смещались от Средиземноморья к северу, включались в экономическую систему все более и более отдаленные районы. Движимые жаждой познания и наживы, путешественники и торговцы совершали грандиозные географические открытия. Карта мира, пестревшая белыми пятнами, постепенно дополнялась и расширялась. Облик Средневековой мрачной Европы менялся, ведущую роль, как экономические, политические и культурные центры, начинали занимать города.
Все это происходит на фоне кризиса папства, а в XVI веке распадается германская Священная Римская империя, которая становится местом действия первых антифеодальных революций — Нидерландской войны и Великой крестьянской войны в Германии.
Это была переходная эпоха между феодальным средневековьем и капитализмом, поэтому такие грандиозные свершения не могли не сказаться, и сказались буквально во всех аспектах человеческой деятельности. Менялись политические и социальные связи, менялось общество, и так же стремительно менялась научная мысль, культура и эстетика. И соответственно изменялась сама этика и нормы делового поведения. Данный аспект наиболее иллюстрирует Италия, которая стала не просто родоначальником эпохи Возрождения, но ее символом.

1. Трансформация этических норм в XV-XVI веке в Италии

Термин «Возрождение» был введен впервые Джорджо Вазари историком искусства, живописцем и архитектором в XVI веке, им он определял историческую эпоху, важным моментом которой было зарождение и развитие буржуазных отношений в Европе. Современное значение данного термина ввел в XIX веке Жюль Мишле. На сегодняшний момент не существует определения эпохи Возрождения, которое бы принималось всеми сторонами научной мысли безоговорочно. Обычно прибегают к группированию ряда обязательных признаков. Поэтому культурный смысл эпохи Возрождения принимается, как переворот в культуре, ее расцвет, переходный этап и восстановление античности. Все эти признаки по отдельности выступают в той или иной мере в разных эпохах, но совокупность их проявляется только в эпоху Ренессанса, образуя абсолютно новую качественную степень в развитии культуры.
Надо отметить, что к такому результату привело несколько факторов. Резкий рост городов-республик, ввиду зарождения новых экономических отношений привел к тому, что старая иерархическая система ценностей стала изменяться. Росло влияние торговцев и банкиров, мастеровых и ремесленников, как социальных групп, то есть, сословия до этого не принимавшие и не учувствовавшие напрямую в политической жизни, стремительно врывались в нее, перекраивали под себя. Аскетичный дух церкви был им чужд. Ремесла требовали специалистов, а специалисты создавали новые технологии, поэтому возникали центры науки и искусства в городах. То есть, новые экономические отношения, создали базис для резкого скачка культуры.
Именно в гуманизме проявляются черты свободы суждений: не слепой догматизм, а критический дух; вера в безграничные способности человека, как божественного создания «по образу и подобию своему»; отрицание всякой цензуры, особенно церковной. То есть, христианское религиозное учение не отвергается, но дополняется. Аскетизм — остается уделом ретроградов. Гуманисты выступают против сословного общества, так как именно оно, как и церковь(не религия) как институт власти, не дают реализовываться внутреннему потенциалу человека

. Ведь человек должен быть активным, инициативным, предприимчивым. Таким образом, гуманизм эпохи Возрождения выражает главную мысль — антропоцентрическую картину мира, где главное есть могучая и прекрасная личность. То есть, свободная личность в эпохе Возрождения фигура центральная. Человек и Бог в этой картине закончен, человек является не «рабом божьим», не просто молящимся существом, но частью Бога, как его человеческое воплощение, как его сын. Всестороннее развитие личности, таким образом, заключается, как в духовном, так и физическом плане. То есть, образование, умственная деятельность, искусство, все это должно гармонично переплетаться с атлетизмом.
Таким образом, возникают новые этические нормы. Необходимо отметить, что этика – область философского знания. Ее содержание задано самим предметом исследования и включает в себя две основные составляющие. В зависимости от приверженности той или иной этической школе, от задач, стоящих перед этикой как наукой и учебной дисциплиной, этика структурируется по-разному. Теория морали — учение о сущности морали, ее основных принципах и категориях, структуре, функциях и закономерностях, объясняющее эволюцию и механизм действия морали. Нормативная этика — обоснование моральных принципов и норм, которые выступают как теоретическое развитие и дополнение морального сознания общества и личности; прикладная этика — совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному поведению; экологическую этику, рассматривающую нормы поведения человека как части экосистемы по отношению к окружающей среде; этику гражданственности, разрабатывающую нормы поведения человека как гражданина по отношению к обществу; ситуативную этику, в которой разрабатываются практические рекомендации применительно к конкретным ситуациям и сферам человеческой жизнедеятельности — как к публичным (этика политических действий), так и к интимным (этика семейных отношений); профессиональные этики — системы моральных принципов, норм и правил поведения специалистов разного профиля с учетом особенностей их профессиональной деятельности и конкретной ситуации; этику делового общения, выступающую как в роли самостоятельной профессиональной этики (для менеджеров и предпринимателей), так и в качестве ситуативного элемента этики других профессий (педагога, юриста, инженера).
Таким образом, необходимо отметить, что эпоха Возрождения привела к тому, что практически все этические нормы пересматривались, некоторые из них отвергались, но в большинстве своем происходил процесс дополнения уже существующего этического базиса, а также изменение его интерпретации для общества, например, Реформация.

2. Итальянский деловой человек эпохи Возрождения и его этические нормы

«Сам Бог поможет тому, кто не пребывает в бездействии, ведь лень и вялость отличаются столь же рыхлой структурой, как и перья, но последствия, ими порожденные, более жестки, чем косточки миндаля» — писал Джованни Кавальканти о купеческой деятельности в Италии в эпоху Возрождения.
Необходимо отметить, что формирование начальных капиталистических отношений наложило свой оттенок на нормы поведения деловых людей Италии того времени. В первую очередь их труд не был связан с физической нагрузкой, но применяемый в специфических видах деятельности (торговля, банковские операции, организация ткацкого производства) требовал расчетливости, способностей руководителя, умения целесообразно планировать жизненный распорядок ― т.е. приложения интеллектуальных способностей и волевых качеств