Этика и этикет

Введение

Актуальность работы. Современные тенденции развития общества невозможно представить без наличия знаний об этике. Потому что этика изучает, прежде всего, нравственность, через которую люди учатся быть чуткими, терпимыми, свободными и так далее. Она дает возможность осмыслить нравственный опыт разных поколений человечества и собственного народа, развить их внутренний мир, побуждает людей и будущих специалистов к нравственному самосовершенствованию. Изучение этики позволяет выделить ее из других гуманитарных дисциплин и определить ее значение и функции в современном русском обществе.
Объект исследования: этика и этикет.
Предмет исследования: философские направления анализа этики и этикета.
Цель работы: рассмотреть этику и этикет
Для осуществления поставленной цели необходимо решить задачи:
- рассмотреть понятие этика;
- проанализировать этикет.
1. Понятие этики
Слова "этика", "мораль", "нравственность" часто употребляются как синонимы, но в философии их обычно различают. Этику следует рассматривать как самостоятельную философскую науку, предметом которой является мораль. Но так как этика образует и само нравственное состояние субъекта, то она называется учением о нравственности и нравственном освоении человеком действительности, или, как полагает ряд ученых - этиков, теоретическим отражением нравственного сознания человека о самом себе.
Сам термин "этика" (от греч. "обычай", "нравственный облик") впервые был использован Аристотелем для обозначения особой области исследований – "практической философии", в которой главной задачей было научить человека достойной и правильной жизни. Но его не следует считать первым "этиком". Еще до Аристотеля различными проблемами морали активно занимался его учитель Платон, а также его собственный учитель Сократ. Таким образом, в пятом веке до нашей эры этические исследования стали занимать важное место в духовной культуре. Конечно, возникновение интереса к этим исследованиям было не случайным, а возникло в результате социально-экономического и духовного развития человечества.
В предшествующий период на протяжении тысячелетий накапливался первичный мыслительный материал, который фиксировался преимущественно в устном народном творчестве - в мифах, сказках, религиозных представлениях первобытного общества, в пословицах и поговорках. В ней содержались первые попытки осмыслить, осмыслить отношения между людьми, отношения человека и природы, представить место человека в мире. Этика возникла как самостоятельная наука в конце XVIII века.
Огромную роль в этом процессе сыграл выдающийся немецкий философ Иммануил Кант. Именно он фактически ознаменовал долгий, трудный период становления этики как самостоятельного учения. В отличие от своих предшественников, которые пытались так или иначе обосновать решение моральных проблем ссылками на психологию, антропологию и теологию, немецкий философ утверждал, что этика ничего не заимствует из других гуманитарных наук, а законы и принципы морали существенно отличаются от эмпирического знания и внедряются в наш ум раньше всякого опыта (argiogi). Кант стремился развить "чистую нравственную философию" как совершенно самостоятельную науку. По его мнению, нравственное поведение должно совершаться не из склонности, выгоды, подражания, а из уважения только к нравственному закону. Этика - это учение не о том, что есть, а о том, что должно быть (как должно быть). Моральная философия исследует совершенно иной мир-мир свободы. Если физика есть наука о законах природы, то этика есть наука о законах свободы. В этом, пожалуй, и заключается суть принципиально нового отношения Канта к этике и морали. Но это не значит, что этика как наука обрела сегодня свою полноту. Знания о морали постоянно формируются, чему способствуют новые исследования не только ученых – этиков, но и философов, социологов, теологов, психологов, историков, педагогов-всех тех, кто занимается проблемами человеческого существования. Например: - философия способствует не только выявлению мира нравственных ценностей, но и осмыслению их человеком; - психология анализирует нравственные чувства, их роль в духовном мире людей; - религия (богословие) рассматривает все проблемы нравственности именно с точки зрения веры, опираясь на догматы Священного Писания; - педагогика стремится понять нравственный мир человеческой личности, выделяет мотивы поступков, дает рекомендации в воспитательном процессе. Таким образом, этика стремится не только раскрыть сущность морали, но и координировать исследования морали различными науками. Сама этика не создает определенных норм, самой морали, но стремится выяснить происхождение и природу морали, критерии нравственных ценностей, сущность человеческих добродетелей. Ее главный вопрос - проблема нравственной свободы и нравственного выбора (соотношение целей, средств и результатов).
Слово “этика” впервые появляется, наряду с “логикой”, “физикой” и тому подобное, в школе Платона. Эти дисциплины возникают в эпоху, позволившую мысли превратиться в” философию», философии – в επιστημη (науку), а науке – в дело школы и школьное обучение "1.
Сам термин “этика” происходит от древнегреческого “ēthos”, которое еще в Гомера означало местопребывание, совместное жилище. Впоследствии, однако, в слове этос начало преобладать другое значение – обычай, нрав, характер. Античные философы использовали его для обозначения устоявшегося характера того или иного явления. В частности, речь идет о первоэлементах действительности(Эмпедокл), человеке (Пифагор, Демокрит, Гераклит, Критий) и т.д.»2. В произведениях древнегреческого философа Аристотеля встречаем два термина, производные от “этики” – этики (этики) и этики (этики). Термином этический мыслитель обозначал добродетели, касающиеся человеческого нрава, характера, в отличие от добродетелей дианоэтических, то есть связанных с мышлением, разумом человека

. Науку, изучающую этические добродетели, греческий философ назвал этикой. Несколько раньше возникает слово, множественным числом от которого является этика. Нам известны труды Аристотеля, в названия которых впервые входит это слово: "Никомахова этика”, "Евдемовая этика" и "Великая этика". Интересно, что " страгедии Софокла, если вообще такое сравнение допустимо, с большей близостью к истокам сохраняют “этос” в своем поэтическом слове, чем лекции Аристотеля по “этике”»3. Поэтому наука этика существует уже более 23 века. Однако, это не значит, что ее не существовало раньше. С этической проблематикой мы сталкиваемся везде, где есть целостное, духовное, мировоззренческое осмысление человека – как у доаристотелевских греческих философов и мудрецов, так и мыслителей древних Индии и Китая. Известно, что первичное этимологическое значение исходных терминов является важным, поскольку в нем аккумулирована самая первая, самая глубинная реальность. Поэтому прежде всего должны помнить первичное значение "этоса", как общего помещения или местопребывания. Из известного афоризма древнегреческого философа Гераклита: «ηθοζ ανθρωπω δαιμων» («Ethos anthropoid daimon») получаем сущность этого слова. Это выражение переводят: "нрав-божество для человека", а по версии М. Хайдеггера – «свой собственный нрав (натура) – это для каждого человека его даймон»4. Философ считает, что у такого современного перевода стиль мышления не древнего грека. Ведь ηθοθ означает местопребывание, жилище. Словом “этос” обозначают открытую среду, в которой обитает человек. Открытое пространство местопребывания позволяет появиться тому, что касается человеческой сущности... Место пребывания человека заключает в себе и сохраняет видение того, чему человек принадлежит в своем естестве. Это, по словам Гераклита, его даймон, Бог. Изречение гласит: Человек существует, поскольку он человек, наряду с Богом". В. Малахов перефразирует это как "место пребывания человека и есть для него пространство присутствия Бога, то есть Божество может открыться ему при самых обычных условиях его бытования и проживания"5. В конце концов это этимологическое указание на место пребывания, на пространственность в целом обращает внимание на связь" нрава человека с его социальным, культурным и природным окружением, побуждает к размышлениям о внутреннем пространстве, внутреннем “месте пребывания” человеческой воли и духовности»6. Поэтому наличие у человека собственного характера, собственного характера предполагает способность выбирать для себя определенное поведение или убеждение, то есть предполагает свободу его самовыявления. Пока человек такой свободы не имеет, пока поступает не по собственной воле, до тех пор нельзя говорить о ее этос.
В латинском языке издавна существовало слово тоѕ, которое, подобно этоса, означало характер, нрав, обычай. Однако одновременно оно имело и значение предписания, закона, правила.
Принимая во внимание все эти значения, известный римский оратор, писатель и политический деятель Марк Туллий Цицерон для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский образует термин “тоralis” (моральный) от слова тоѕ – латинского аналога греческого “этос”, что означает характер, темперамент, моду. Цицерон, в частности, говорил о нравственной философии, имея в виду ту сферу знания, которую Аристотель называл этикой7. "Вслед за Цицероном этот неологизм использует Сенека старший, другие римские писатели и философы, а уже в IV в. н. э. возникает термин тоralitas-мораль "8, который является прямым аналогом греческого слова “этика”. Со временем понятия этика и мораль стали общеупотребительными. При этом термин этика сохранил свое первоначальное аристотелевское значение науки, а мораль предстает предметом исследования этой науки. Впрочем, в повседневном словоупотреблении этого различия придерживаются не всегда. Например, употребляя такие понятия, как “этика ученого”, “медицинская этика”, “журналистская этика”, “педагогическая этика”, “юридическая этика”, “экологическая этика” и т. п., имеем в виду некоторая принципы поведения ученого, врача, журналиста, педагога, юриста, отдельного человека относительно природы и т.д. осуждаем те или иные поступки, высказывания за их “неэтичность”. Такая терминологическая нечеткость обусловлена тем, что между моралью как явлением и этикой как наукой о нем по сути не существует четкой границы. Ведь, решаясь на тот или иной поступок, выбирая ту или иную модель поведения, мы все-таки руководствуемся определенными общими установками, принципами, правилами, нормами, которые являются сферой морали. В то же время мы свой выбор и действия обосновываем, а это уже сфера этики. Как уже отмечалось, этические проблемы науки обостряются после Второй мировой войны. Однако становление и утверждение статуса проблем этики в структуре философии науки происходит в 70-е годы ХХ века, когда внимание мирового научного сообщества привлекли этические проблемы научных исследований в области молекулярной биологии и генной инженерии, которые стремительно развивались. В то время живо обсуждали этические проблемы науки и пытались очертить предметное поле этики науки в своих трудах зарубежные (Э. Агацци, В. Хьосле, К. Апель и др..) и русские исследователи (И. Фролов, Б. Юдин, В. Порус, М. Лазарь, С. Мамзин, С. Пастушный, Р. Карпинская и др.). В трудах современных ученых широко обсуждаются указанные проблемы, осуществляется поиск возможных способов спасения человечества и всего живого на Земле. Однако большинство современных изданий словарно-справочной литературы не дают определения понятия "этика науки", в частности такие, как "современная западная философия: словарь" (составители В. Малахов, В. Филатов, 1991, 2000)9, “постмодернизм. С. Лебедев в справочнике "Философия науки: словарь основных терминов” (2004) определяет "этику науки" как " совокупность моральных норм, регулирующих поведение ученых относительно: 1) научного знания (когнитивная свобода и ответственность); 2) друг друга (коммуникативная свобода и ответственность); 3) общества и государства (социальная свобода и ответственность); 4) самого себя (экзистенциальная свобода и ответственность)