Этическое учение И.Канта

Введение

Этика относится к одной из древних дисциплин, объектом изучения которой является мораль и нравственность. На протяжении долго времени интерес к изучению этики как философской дисциплины не пропал, а только приобрел новые формы.
В разные исторические периоды проблемы этики интересовали многих философов: Аристотеля, Канта, Маркса. Особенное значение имеют труды И. Канта, являющиеся вершиной изучения философии морали нового времени.
Именно он уделял особое значение проблемам нравственности, а его этическое учение стало основой многих специальных трудов. Философ выдвинул ряд проблем, имеющих отношения к феномену нравственности.
Еще одной из заслуг И. Канта является то, что он отделил вопрос о существовании Бога, души, свободы – вопросы теоретического разума – от вопроса практического разума.
В рамках практической философии, Кант рассмотрел основные тенденции этики на тот момент: утверждение автономии человека и рациональное обоснование морали. Впоследствии, указанные тенденции достигли своего апогея.
Мораль в работе Канта позиционируется как фактор принуждения к поступкам, что в большей степени представило этику философа с позиции неповторимости.
Этику И. Канта называют этикой долга, при этом кантовский долг абсолютно отличается от уже распространившегося явления, обозначая чистоту нравственного мотива и твердость нравственных убеждений.
Именно через долг возможно утверждение нравственности как ценности, которая присуще каждому человеку. Исходя из этого, этику Канта зачастую называют этикой личностной автономии, индивидуальной свободы и ответственности.
В рамках современных исследований были предприняты попытки переосмысления кантовской этики. Ее актуальность выражается с позиции того, что она являлась вершиной философии морали в период нового времени. Именно Кант уделял огромное количество времени изучению проблемы нравственности. На сегодняшний день существует много разнообразных оценок этики Канта, что опять же указывает на высокий уровень заинтересованности данной темой.


Этическое учение Канта

Моральные ценности всегда выступали объединяющим началом подвижного общественного организма, обеспечивая его устойчивость. Они служили основой организации жизни первобытных обществ, накладывая запрет на недозволенное поведение, а также определяли образ жизни людей всех великих древних цивилизаций. Человек изначально был вынужден жить в рамках строго определенных для него правил.
По мнению Канта, мораль нельзя расценивать лишь как способ достижения определенного результата. Именно в таком контексте нравственность трансформируется в чисто техническую, прагматическую задачу, желание и стремление эффективно достичь поставленной цели.
Практика для Канта воспринималась как сфера нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных оценок лежит категорический императив — основной закон этики Канта.
Категорический императив И. Канта считается одной из вершин этики на фоне множества разнообразных этических учений, сформировавшихся в истории человечества. Его отправная точка состоит в том, что Бог вложил в душу каждого человека общий для всех людей разумный и справедливый моральный закон. Долг человека понять его и сознательно следовать ему при всех обстоятельствах. Кроме морального закона Бог дал человеку еще и разум, чтобы тот смог понять этот закон, оценить его как предельное совершенство и следовать ему. Общегодность, выступающая принципом поведения в законе, моральна, тогда как принцип двойного стандарта аморален.
В учении Канта присутствуют противостоящие друг другу суждения, и это тоже можно отнести к методу его работы. В одном месте он критикует путь поиска общих нравственных норм, исходя из рассмотрения множества случаев пересечения интересов, основанных на непосредственных природных склонностях. В другом настоятельно советует идти по нему при определении морального закона.
В этическом учении Кант наделяет человеческий разум интеллектуальным созерцанием, способным воспринимать объект познания (в данном случае, моральный закон), непосредственно проникая в его суть, без созерцаний, создавая так называемый ноумен (представление о вещи такой, какой она есть на самом деле).
По мнению Канта, предписания чистого разума «не должны дожидаться созерцаний, чтобы приобрести значение, и при том по той удивительной причине, что они сами порождают действительность того, к чему они относятся (намерения воли), что вовсе не дело теоретических понятий».
Он затрагивает вопрос о предельной степени этического совершенства, от решения которого, без преувеличения, зависит будущее человечества. Моральные ценности, по мнению Канта, возвышают нас над потребностью к удовольствию. Самые простые нравственные нормы, известные людям еще со времен Древнего Египта (не обмани, не укради, не убей), Древней Индии («золотое правило нравственности») и содержащиеся в заповедях Христа, выражающие сущность должного поведения, постоянно нарушаются в межличностных, межнациональных, межрелигиозных, межгосударственных и прочих отношениях

. Но Кант и рассматривает сами причины отклонения от установленных норм. Они состоят в том, что: с одной стороны, человек понимает необходимость их выполнения, обвиняет в их нарушении, призывает к их соблюдению других (в своих интересах), с другой, сам постоянно ищет возможность уклониться от следования им. Так или иначе, он их знает.
Размышляя над этой двойственностью поведения, Кант приходит к выводу и о двойственности человеческой сущности, где человек есть существо природное, стремящееся к удовольствию и одновременно свободное, то есть способное пренебречь своим удовольствием ради соблюдения общей моральной нормы. Кант выделяет следующие разновидности удовольствия, стоящие на пути к соблюдению морального закона: поиск блаженства, личного счастья, чувственного удовольствия, способность тешиться благополучием других, стремление к похвале и почестям, забота о собственной красоте, жажда увеселений, праздность, следование природному инстинкту к размножению, приятные телесные ощущения, утонченные утехи и забавы, безумие себялюбия, страсть к роскоши, поиск приятного словоупотребления, бездеятельное довольство, честолюбие и т. д.
В «подлинном характере человеческой нравственности», считает Кант, «разум должен подвергнуть чувственность насилию» ради соблюдения норм морального закона и пойти против естественного чувства поиска удовольствия.
Согласно Канту, в любви к себе присутствует некоторая часть морального закона, но самолюбование уже является препятствием на пути к его исполнению. Чувственность, в подавляющем большинстве случаев, мешает исполнять нам наш моральный долг. Разумность Бога, согласно Канту, выше любви, поскольку Бог способен и сурово наказывать людей за их неразумность и гордыню, основанную на любви к себе и привязанности к чему-то внешнему по отношению к моральному закону, поэтому аморальность заключена в неразумности.
Акцентируем внимание на основной проблеме этики философа – проблема человеческой свободы. Для решения этой проблем Кант выводит взаимное равенство всех людей, а другим решением проблемы этики является возможность объяснения человеческой свободы через способность человека распоряжаться вещами.
Одну из самых точных формулировок свободы, Кант описал в работе «Метафизические основы правовой науки», где автономия находится в зависимости от того, что связь между чувственностью и поведением не имеет характера прямой необходимости, но представляется как обусловленность. У животного внешний раздражитель возбуждает инстинктивную реакцию, а у человека он рождает лишь желание удовлетворения, к которому бы привела инстинктивная реакция. Различие автономно мотивированного поведения от поведения, которое определяется внешними условиями, является отличием между животным и человеческим уровнями жизни. На основе этого философ определяет высшую онтологическую ценность человека относительно природы.
В этическом учение Канта нравственность тесно переплетена с правом. Если человек делает выбор не в пользу своего ближнего, исходя из долга, то для философа это выступает показателем его нравственности. Для Канта нравственный императив выступает в роли оказания помощи другим людям, но это не означает необходимость испытывать чувство любви к ним за это. Кант утверждает, что чувство долга исключает любовь, поскольку любить по обязанности невозможно. Долг, в отличие от установленных в обществе норм, выступает абсолютным требованием, которому, безусловно, необходимо следовать.
В рамках рассмотрения прав человека и его свобод, Кант напомнил об ответственности, требование всегда поступать так, чтобы максима поступка могла в то же время стать принципом всеобщего законодательства. По его мнению, человек является поистине нравственным, если его поступки совершаются не ради достижения какой-либо цели, а ради самого долга. Спонтанные чувства в виде доброжелательности, сочувствия, симпатии еще не относятся к истинной добродетели, поскольку эти чувства могут подтолкнуть человека не только на совершение доброго поступка, но и к реализации зла.
Кант признает мотивы человеколюбия нравственными при условии, что они не просто выражают психические склонности человека, а поставлены под контроль долга, определены моральным законом как их объективным критерием. Единственно нравственным мотивом будет только такой, который «строго напоминает нам нашу собственную недостойность», в коем нет ничего, «что льстило бы людям», поощряло бы в них «самомнение» и «самодовольство».
По Канту, если происходит конфликт между добродетелями, то истиной является только та, которая основана на долге, поскольку истинный долг не может противоречить другому долгу. Он пишет: «Для учения о нравственности вообще очень важно не допускать, насколько возможно, никакой моральной середины ни в поступках, ни в человеческих характерах, так как при такой двойственности всем максимам грозит опасность утратить определенность и устойчивость»