Этическая теория И.Канта

Введение

Этическая проблематика остается основополагающей на протяжении всей истории философии, так как важны, прежде всего, человеческие отношения, а не окружающий мир. Современность ставит ряд задач перед человеческим существом осмысления насущных проблем, возникающих в повседневной жизни, которые связаны с взаимоотношениями между людьми, например, взаимоотношений между верующими и неверующими, а, также, проблемы, связанные с гендерной проблематикой, биотикой, культурным самоопределением, и ряд других проблем. Существуют различные этические системы, так как этика укоренена в жизненных условиях то, так или иначе имеется отсылка к обычаям, праву или религии. Тем не менее, философия предполагает ответы на этические проблемы, в этом заключается ее ценность. Одной из этических систем философии является система И. Канта.
Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в городе Кенигсберге на территории Восточной Пруссии, входящей в состав Германии, на сегодняшний день это город Калининград Российской Федерации. Умер Кант 12 февраля 1804 года в Кенигсберге. Немецкий философ основатель немецкой идеалистической философии, яркий представитель эпохи Просвещения. Творчество философа является уникальным культурным результатом интеллектуального труда эпохи того времени. Философская система Канта представляет собой синтез предшествующих западноевропейских философских систем, в котором объединилась идеи рационалистической и эмпирической философии.
Философия, которая интересует нас, в данной работе называется практической. Она нашла свое отражение в трех произведения немецкого мыслителя – это «Основы метафизики нравственности», написанная в 1785 году, «Критика практического разума», написанная в 1788 году, и «Метафизика нравов», написанная в 1797 году. Также этическая проблематика рассматривается Кантом в ряде других работ.
Целью данной работы является рассмотрение характерных черт этического учения И. Канта. В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Сущность этической системы И. Канта;
2) Рассмотреть основные принципы и понятия кантовской этики;
3) Раскрыть понятие категорического императива.


ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ И. КАНТА
Кант реализует определенную стратегию мышления, которая является поворотным моментом в истории философии. При обосновании своей собственной теории немецкий мыслитель критиковал предшествовавшие эмпирические теории познания 17-18-ого веков, утверждавших, что знание является неким отпечатком со стороны бытия. Эти теории ставили во главу понимания бытия как объекта. При таком понимании мира субъекту уделялось мало внимания, он воспринимался как пассивный реципиент со стороны активно действующего субъекта. Кантом философия понимается как своего рода наука, в которой процесс познания выступает как субъектно-объектное отношение, где приоритет действия относится к субъекту.
Субъектом познания выступает некая обобщенная модель индивида, которая сосредотачивает на себе познавательные способности индивида и источники его знания. Объединение в субъекте познавательных способностей находит выражение в априорных формах чувственности и разума. Личностные особенности субъекта не учитываются и отходят как бы на второй план. Вся основная идея И. Канта заложена в априорной способности субъекта, формировать свое представление о мире.
Чувственность субъекта воспринимает воздействие на себя вещи-в-себе, некоего предмета. Этот процесс порождает многообразие ощущений, которые впоследствии упорядочиваются благодаря априорным формам созерцания пространства и времени. На протяжении всего этого этапа процесса знание носит субъективный характер, пока не подключатся рассудочная способность формирования многообразных чувственных представлений в понятийный аппарат. Рассудок выявляет в многообразии чувственных представлений некое общее содержание. Субъект объединяет в себе рассудок и представления. Это единство представляет собой знание.
В соответствии с этим процессом можно описывать различные формы знания. К примеру, математическое знание опирается на априорные формы чувственности, которые оказываются пространством и временем. Субъект познания осуществляет в данном случае свою познавательную деятельность в пространственном и временном ракурсе. Пространство является внешней априорной формой чувственности, а время оказывается внутренней априорной формой чувственности. Такого рода априорное восприятие служит гарантом того, что имеются математические истины. Имеется возможность существования для такого рода математических истин к качестве истин науки.
Естественные науки в целом, в том числе физическая теория основывается на целом ряде суждений, которые представляют собой чистые теоретические конструкции без всякого влияния со стороны опыта. Естествознание реализуется как синтетическое единство априорных суждений и рассудочных категорий. Возможность естествознания подразумевает интерпретацию природы, при которой законы опыта получаются из рассудочной составляющей.
Кант критикует такое понимание философии, при котором она реализуется на основе принципов психологии – субъективности переживания, таким образом, привнося психологизм в научное знание. Кроме того эти принципы могут основываться не только на принципах психологи, но и на принципах теологии и космологии. Вместе с тем Кант прокладывает дорогу, формирую понятие философии как особого рода науки, а также создает ее принципы и критерии оценки. Философия получает специальный статус, который определяет ее роль в особом значении, она должна заниматься исследованием целей человеческого разума. Эти она придает себе ценность и дает ценность остальным наукам. Знания проходят через философию, что сказывается на ее отношении ко всем наукам как учение о мудрости.
Верхней точкой философской системы Канта становится этика, которая основывается на безусловной ценности человека. По словам Канта, все, что сделано в мире может быть употреблено на различные цели всего лишь как средство, но только человеческое существо, обладающее разумом, являет собой, цель саму по себе. Теория нравственности является особой частью науки, которая призвана регулировать отношения между людьми. Но всякая регуляция таких отношений выступает в системе определенных нравственных норм, которые занимаются предписанием того как нужно поступать в том, или ином случае. Кантом ставится вопрос, каким образом могут быть обоснованы эти нормы, чтобы иметь общеобязательный характер.
Занимаясь анализом существующих систем нравственных норм, Кант делает вывод, что они не должны иметь теологическое основание, в виде того, что их устанавливают религиозные догмы. Помимо того, он не допускает суждения, что эти нормы сформировались исторически-социальным путем. И то и другое положение дел не устраивает Канта, так как не исходит из понятия истины, которая имеет независимую сторону своего существования, то есть не зависит не от Бога, не от жизненного исторического человеческого опыта. В связи, с чем Кант вырабатывает обоснование для нравственности по аналогии с априорными схемами рассудка. Эти предполагаемые схемы находятся в сознании человека, имеют предзаданный характер. Они осуществляют помощь при получении ощущений, таким образом, нравственный закон будет иметь автономный характер и находиться в самом человеческом существе. В этом случае обоснование нравственности будет обладать истинностью и самодостаточностью. По его суждению, только две вещи заставляют заново удивляться и переживать благоговение, к ним относится звездное небо и нравственный закон во мне.
Такой нравственный закон толкуется Кантом как категорический императив. Нравственным для него является то, что связывается с исполнением долга. По отношению к другим людям – долг является той обязанностью, которая предполагает совершения добрых поступков, долг по отношению к собственной личности, связан с тем, что сохранять свою жизнь и проживать ее достойным образом. Для Канта максима благоволения состоит в том, что долг людей по отношению к самим себе и другим любить независимо от того считают их достойными любви, или не считают. Другими словами люби ближнего своего как самого себя. Кант конкретизирует понятие долга, когда имеется в виду обязанность по отношению к себе. Это обязанности такого рода как самосохранение, необходимое развитее своих душевных и телесных сил, моральное самосовершенствование. Начальным моментом мудрости разумного существа Кант выделяет моральное самопознание, которое формируется беспристрастными суждениями о самом себе, когда происходит сравнение с законом и искренней оценки своего достоинства в моральном отношении или же своего не достоинства. Соотносится с долгом моральное чувство, которое присуще человеческому существу, благодаря этому моральному чувству человек отличается от мира животных. От рождения человек обладает еще одним внутренним чувством – совестью. Совесть – это особенная способность, с помощью которой человек оценивает свои поступки или поступки других людей. Это способность является зачаточной формой практического разума

.
Важное для этической теории Канта понятие человеческого достоинства. Он задается вопросом, о том, что чувство собственного достоинства оказывает поддержку человеку в трудную минуту, когда он мог поступиться своим долгом. Этим сохраняется сознание того, что он сохранил достоинство как основание для всего человечества, и у него не появляется основания для того. Чтобы устыдиться самого себе и с честью выдержать самоиспытание. Человек проживает свою жизнь таким образом, что не хочет в своих глазах становиться недостойным жизни. Это внутреннее содержание человеческой жизни помогает ему в трудную минуту, удерживая от опасности того, чтобы потерять собственное достоинство. Это чувство является результатом уважения не к жизни, а к чему-то особенному и другому. В сравнении с этим жизнь, несмотря на все ее удовольствия имеет незначительную ценность.
Практическая философия как этика является самой важной частью философии. Ее предметом является человек. С помощью нравственности человек измеряет себя самого, сравнивая себя с другими людьми в социальном мире.
Заслугой немецкого философа является дефиниция особенностей морали, как свободного царства в сравнении с царством природы. Предшествующая кантовской этики теория находилась под сильным влиянием натурализма, рассматривая человеческое существо как естественное со своими стремлениями и выражением своих потребностей.
Для Канта важным местом является отказ от рассмотрения натурального измерения человеческого существа. Он отказывается искать основание для нравственности в природном начале. С точки зрения истории философии для Канта близка теория стоиков, которые относились с пренебрежением к телесному миру и проповедовали уважение к силе духа и воли, в независимости от обстоятельств, которые сопровождали данную ситуацию или естественные условия.
Постулирование положений о свободной воле, бессмертной душе и существовании бога – это те идеи, которые не в состоянии разрешить теоретический разум. Разум при решении этих вопросов неизбежно попадает в ситуацию антиномии. Он не способен одновременно доказать самому себе противоречивые суждения, что Бог существует или что, Бог не существует; присутствует свобода или нет, он зависящее существо от природы; имеет мир начало во времени – или бесконечен мир. Для Канта путь из противоречий очевиден – это учение о практическом разуме, наличии у человека морали. Чтобы утверждать, что моральное существо имеет свое достаточное основание для существования, необходимо постулировать наличие свободной воли, в связи, с чем это является основополагающим для кантовской теории нравственности. Вопрос, который предлагает возможность свободы, предполагает другой вопрос, о возможности морали. Главное условие для существования морали – это существование свободной воли. Без этого постулата пришлось бы признать невозможность истинного существования морали.
Проблема в том, что человек отчасти природное существо, и действует, поэтому в естественных условиях. Он вынужден подчиняться законом природной необходимости, его действия предсказуемы, как и природные явления. С противоположной стороны, человек живет и является частью мира ноуменов, вещей-в-себе. Он способен самодетерминироваться, тем самым являя себя как сверхприродное существо, которое находиться вне природной детерминированности.
Итак, человек принадлежит двум мирам – с одной стороны – он природное существо, обусловленное миром природы. С другой стороны он сверхприродное существо, ничем не обусловленное. Человек живет в двух мирах – в мире природном и мире культуры, нравственного поведения. Суть этической системы И.Канта в ее автономии, независимости от эмпирическихусловий касательно принятия решения.2. ИМПЕРАТИВЫ И. КАНТА
Заслуга Канта состоит в открытии того, что человеческое существо моральное само себе устанавливает законодательство, но при этом решение будет носить моральное содержание, если человек выступает от имени всего человечества.
Немецкий мыслитель говорит о нравственной установке. Об ее особой специфике. Понятие доброй воли имеет своим разъяснением понятие долга. Долг Кант определяет безусловную необходимость поступка в практическом смысле. Под долгом понимается особая чистота нравственной мотивации и твердый характер нравственного убеждения. Посредством долга выводится всеобщность морального закона, а, также, необходимое внутреннее достоинство личности.
Под категорическим императивом понимается нравственный закон, который заключается в объективном принципе воли, исходящий из разума. Этот категорический императив должен являться самоочевидным принципом поведения всех разумных существ. Но человек не является во всех случаях своего поведения разумным существом, в этом смысле человек – существо несовершенное. Человек руководствуется не только разумными основаниями, субъективные принципы могут иметь необходимый характер, а случайный.
Таким образом, человеческая воля сообразуется не только с разумом. Нравственный закон представляется тем регулирующим устройством, которое принуждает человека действовать вопреки многочисленным субъективным воздействиям, которым подвергается воля. Поэтому нравственный закон приобретает принудительный характер. Для существ, которые бы обладали, совершенно доброй волей, нравственный закон не носил бы принудительный характер, потому что в данном случае он был бы единственным мотивом поведения этих существ. Но так как человек является существом слабым и несовершенным, то для него категорический императив или нравственный закон может иметь силу принуждения.
Императивы характеризуются как формулы отношения нравственного закона в его объективации к несовершенству волевого начала в человеке. Описывая особенности императива нравственности, Кант дает такую классификацию императивов человеческих отношений: те которые являются категорическими и те, которые являются гипотетическими.
Гипотетические императивы имеют условный характер. Они являются относительными, говорят о том, что поступок является хорошим для достижения той или иной цели. Оценка поступка дается, опираясь на точку зрения возможных последствий. К примеру, гипотетическим императивом является совет врача, если человек хочет поправить свое здоровье.
Но категорический императив принуждает к выполнению таких поступков, которые являются ценностью сами по себе. Честность является тем моральным качеством с чем, можно сопоставить категорический императив. Категорический императив представляет собой нравственный закон, ничего другое не может являться нравственностью. Всеобщая законосообразность поступков соответствует нравственному закону. Категорический императив не является ничем иным как требованием воли человека принять для сведения руководство нравственным законом. Из этого выводится формулировка, которая содержит в себе заповедь нравственности: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
Общезначимость максим определяется законом, который служит для всех разумных существ ограничительным условием и каждое разумное существо является пределом максим. Разумное существо это такое существо, которое полагает самого себя в воле как цель. Поэтому категорический императив может иметь другую формулировку, которая заключает в себя понятие о человеке как цели самой по себе, где он выступает как субъект доброй воли. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Человеческая природа, представленная личностью каждого человека, являет собой самостоятельную цель. Эта цель как предел, она не может иметь утилитарный характер. В отличие от других целей, которые относительны, эта цель имеет самостоятельный характер. Поэтому она негативна, отрицательна; является ограничителем. Нельзя поступить, поступившись этой целью. Форма всеобщности является основанием нравственности, то есть практического законодательства, которое объективно заключено в правиле самом по себе, а субъективно заключается в цели, где каждое разумное существо является целью самой по себе. Безусловное содержание императива требует установления еще одной формулировки, учреждения нравственного закона, потому что воля каждого разумного существа имеет в себе творческое законодательное начало. В этом смысле эта способность является принципом автономии воли, куда включается принцип воли каждого отдельно взятого человека как воли, способной своими максимами устанавливать всеобщие законы. Мы представили три различных способа, которыми можно представлять один и тот же закон. Они обладают определенной взаимосвязью друг с другом.
Различные формулировки представленного закона нравственности являются раскрытием его аспектов. Таким образом, создают для него некоторую наглядность, удобство для восприятия. Категорический императив является абсолютным законом. Он проявляет себя в качестве закона доброй воли