Этапы философии эпохи Возрождения. Основные идеи и представители.

Введение

Актуальность работы связана с мировоззренческой проблемой осмысления исторических эпох, в связи с тем, что современная картина мира формируется с учетом ценностных ориентиров, заложенных традицией. Установка современности на выяснение ценностей в неравновесных системах, таких как общество и культура, формирует новые отношения к миру, оказывая влияние на формирование субъекта. Эпоха Возрождения была достаточно плодотворна в отношении формирования нового знания, в том числе и в научной сфере. Ученые понимают невозможность создания картины мира полностью и уделяют большое внимание при исследованиях явлений действительности характеристике общих черт, сочетая объективное и субъективное. В связи с этим достаточно целесообразно обращаться к истории философии и науки для выявления возможности новых аргументационных позиций для обоснования картины мира.
С точки зрения аксиологической перспективы, к примеру, индивидуализм и оригинальность человеческой личности интересен для осмысления позиции человека сегодня. Эти антропологические ценности были характерны для такой исторической эпохи как эпоха Возрождения. В связи с этим целесообразно обратиться к истории, в частности к истории философии для исследования особенностей данного времени.
Источники реферата представлены работами таких отечественных исследователей как Л. М. Брагина, А.Х. Горфункель, П. С. Гуревич и др.
Целью работы является проблема характеристики эпохи Возрождения. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть проблему периодизации философии эпохи Возрождения;
Рассмотреть основные философские идеи эпохи и ее представителей.


Эпоха Возрождения: этапы ренессансной философии

Начало эпохи Возрождения (Ренессанса) обычно относят к середине XIV в., а конец — к 40-м гг. XVII в. (времени первой английской революции). Принято различать Итальянское Возрождение (сер. XIV — нач. XVI в.) и Северное Возрождение (XVI — нач. XVII в.), последний период также называется эпохой Реформации. Возможны различные подходы к периодизации эпохи Возрождения в истории культуры. У большинства исследователей принято обозначать следующие хронологические рамки данного исторического периода – со второй пол. 13-ого в. до кон. 16-ого в.
Периоды эпохи Возрождения:
Возрождение делят обычно на четыре этапа в историографии:
1.Проторенессанс (2-я половина 13-ого века — 14-ый век)
2.Раннее Возрождение (начало 15-ого — конец 16-ого века)
3.Высокое Возрождение (конец 15-ого — первые 20 лет 16-ого века)
4.Позднее Возрождение (середина 16-ого — 90-е годы 16-ого века)
Термин – Возрождение появляется у Джорджо Вазари (1511-1574), архитектора и живописца 16-ого века. В своем произведении «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» Вазари употребляет слово «rinascita», что с итальянского переводится как «возрождение», состояние современного ему искусства. Но широкое обращение слово французского происхождения «renessance» получило в начале 19-ого века.
Философская мысль эпохи Возрождения, охватывающая два с половиной столетия (от раннего гуманизма 14-ого в. до натурфилософии конца 16-ого — начала 17-ого в.), не может рассматриваться как этап разложения средневековой схоластики. Философия Возрождения строится на иных основаниях. Она возникает, растет и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние упадка в 15-ом —16 - ом столетиях. В середине, во второй половине 15-ого века возникает две традиции ренессансной философии в ее преемственности от античной философии – это аристотелизм, развивавшийся в Падуанском университете, его основной представитель – Петр Помпонацци (1462-1524) и платонизм во Флоренции, там была создана Платоновская академия, основной представитель – Пико де Мирандола (1463-1494). «Последовательное развитие идей платонизма и неоплатонизма привело к пантеизму, эти взгляды отстаивали такие философы как Николай Кузанский и Джордано Бруно». Тогда же в 15-ом веке идет активное развитие философии природы, связанное с бурным развитием естествознания. Натурфилософия основывалась на идеях гилозоизма и пантеизма, среди представителей данного направления, такие как Парацельс и Бернардино Телезио

. В 16-ом веке происходит революция в астрономии, на смену геоцентризма приходит гелиоцентризм (Н. Коперник, Г. Галилей), нужно отметить идею ацентризма Вселенной, предложенную Д. Бруно, которая сводится к тому, что во Вселенной нет никакого центра. В работах И. Кеплера и Г.Галилея получает свое обоснование новая научная методология – экспериментальный и гипотетико-дедуктивный методы, ставшие основой для последующего научного развития. В сфере социально-политических воззрений особое место заняла идея утопизм, предлагающая человечеству идеальные модели совершенного общества (Томас Мор, Томмазо Кампанелла), и учение Никколо Макиавелли, получившее в дальнейшем название - макиавеллизм, которое основывалось на жизненной практике и предлагающее прагматические и утилитарные решения проблем управления обществом.
В целом, эпоха Возрождения характеризуется тем, что в ее центре находится человек. Философское направление в центре, которого находится человек, получило название антропоцентризма. В эпохе Возрождения сохраняются сходные черты, которые были присущи эпохи Средневековья, но, тем не менее, эпохе Возрождения присущи свои отличительные черты – в ней происходит трансформация представлений о Боге, о человеческой природе, его душевной жизни. Понятие возрождение дало название целой эпохе, прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на итальянской почве античное культурное наследие, в частности философию, в первую очередь это Платон, Аристотель и Эпикур. Лучшие же из гуманистов в полной мере сознавали, что предстоит синтезировать античные и средневековые идеи.
Продолжая античную традицию, гуманизм стал рассматриваться в эпоху Возрождения как новый взгляд на мир, который нашел свое выражение в различных произведениях эпохи. Тем не менее, религиозное влияние остается достаточно значительным. Для этой эпохи характерна многоплановость человека в обществе, так Петрарка и Фичино были священнослужителями, поэт Ариосто был военным администратором, Макиавелли, написавший «Государя», был чиновником коммуны. Новые социальные отношения были не регламентированы социальными рамками. Люди различного происхождения вступали в дискуссии на различные темы – на философские, литературные, политические. Ренессанс закладывает основания для теории и практики гуманизма – начала европейской культуры нашего времени. Как отмечает Л. М. Брагина, ренессансный гуманизм выдвинул по-новому ориентированные гуманитарные науки на первый план в системе знания. Главенствовавшая среди них моральная философия оказала сильное воздействие на политико-правовую мысль XV в., которая была тесно связана с гуманистическим учением о достоинстве человека, силе его разума, возможности быть подлинным творцом своего земного бытия. В сочинениях гуманистов нередко переплетались представления о наилучшем государственном устройстве с проблемами гражданской этики.
Таким образом, эта эпоха проявила себя, прежде всего, в идее свободного человека, продолжив тем самым античную традицию. Активизируется социальная жизнь, расцвет культуры, искусства, науки и философии. В центре внимания философии оказался уже не космос, не Бог, а живой и деятельный человек. Для философии эпохи Возрождения характерны такие принципы как антропоцентризм и гуманизм. Особенностью было обращение к природе - натурфилософские изыскания. А также, вследствие этого пантеизм как особенность философии, сказывалось влияние средневекового мышления с принципом теоцентризма. Итальянское Возрождение сформировало ту индивидуальность, которая была настоящим творением культуры данного исторического периода развития. Без понимания индивидуализма невозможно понять философию эпохи Возрождения.


Представители философии Возрождения: Ф. Петрарка, Л. Валла, М. Фичино, П. Мирандола

Родоначальник культуры Ренессанса Петрарка полагал, что размышления о собственном «я» являются важнейшим делом. Франческо Петрарка (1304-1374). Так как Сократ, опустил философию с неба на землю, и в полемике со схоластикой он провозгласил человека главным объектом исследования философии и всех областей наук. По мнению Ф