Эрих Фромм книга "Здоровое общество"

В работе дана краткая биография Эриха Фромма как представителя гуманизма и рассмотрены его идеи о человеческой сущности, его учение о правах человека в материальном их значении, а также его концепция о необязательности соблюдения божественных заповедей и проблема отчуждения ("alienation"), которые и составляют суть философского учения мыслителя о религии.
Рассмотрены принципы здорового общества, концепция в книге "Здоровое общество".
На протяжении всей истории человеческой мысли человек представал существом неизвестным и изучаемым. Антропологи в своих изысканиях предпринимали попытки по обсуждению таких тем, как, например, сущность человека, его фундаментальные отличия от других существ, его потребности и способности, его отношения с Богом и религией, эволюция человечества и т.д. Несмотря на то что на этом длинном пути возникали значительные сомнения, к которым можно отнести и гуманистическое мышление, но и здесь некоторые исследователи отказались от пути, очерченного устоявшимися правилами.
Эрих Фромм (1900 - 1980) является типичным представителем этого направления исследователей. Его антропологическое мышление отражается в его трудах, раскрывающих психологию человека в доступной и понятной для читателя форме. Несмотря на то что читатель словно завораживается написанным в книге, все же при этом чувствуются и ее слабые стороны, особенно для категории читателей, обладающих реалистическими взглядами, потому как в процессе своих исследований Эрих Фромм все же не смог раскрыть сущность человека в полной мере.
Эрих Фромм родился в Германской империи, в еврейской семье. Он изучал психологию, социологию и философию во Франкфуртском и Гейделбергском университетах. Психоаналитик и социальный американский философ немецкого происхождения, он после получения докторской степени в 1922 г. в Гейделбергском университете приступил к своей деятельности в Берлинском психоаналитическом институте в качестве студента Зигмунда Фрейда. Э.Фромм в 1930 г. вступил во Франкфуртскую критическую школу наряду с такими мыслителями, как, например, Макс Хоркхаймер, Теодор Людвиг Адорно и Герберт Маркузе. Однако некоторое время спустя он дистанцировался от этой школы и стал одним из критиков Фрейда. Его попытки в претворении своих выводов и достижений на пациентах начались с 1926 года.
Э. Фромм с 1930-1935 гг. сотрудничал с социальным журналом "Fur Sozial Forschung Zeitschrift" ("Журнал социальных исследований"), издававшимся Институтом социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. В 1934-1941 гг. был членом академии наук Колумбийского университета в Нью-Йорке , а в 1941 году стал работать на одном из факультетов колледжа Бенингтон в городе Вермонт.
Фромм начал преподавать психоаналитику в Национальном автономном университете Мексики с 1951 г. В период с 1957 г. по 1961 г. преподавал психологию в Мичиганском государственном университете, а в 1962 г. в качестве преподавателя психологии вновь вернулся в Нью-Йоркский университет.
Необходимо упомянуть, что мышление Маркса оказало на Фромма огромное влияние, вследствие чего он написал книгу "Здоровое общество" и был убежден в том, что настоящего Маркса должны все узнать именно по первому периоду его научной жизни. Фромм в свой работе постарался прояснить взаимоотношения между психологией и обществом и верил, что при использовании психоаналитических принципов в качестве решения проблем и культурных недугов человека можно будет найти с точки зрения психологии путь к реализации правильного и сбалансированного общества [1. 215-220].
Некоторые важные исследования Фромма таковы: "Здоровое общество" (1955 г.) и т.д.
Фромм считает, что главным критерием здорового общества является его приспособленность к человеческой природе, что позволяет удовлетворительно решать проблемы человеческого существования. Человек может адаптироваться почти к любой социо- культурной системе, но если эти системы противоречат его природе, у него развиваются ментальные и эмоциональные нарушения, которые в конечном счете будут побуждать к изменению общества.
Здоровое общество, как “модель идеального типа”, предполагает самоценность человека – ни один человек не является средством для достижения целей другого человека. Более того, никто не использует себя в целях, не способствующих раскрытию человеческих возможностей. Экономическая и политическая деятельность подчинены собственно человеческим интересам. В здоровом обществе человек – активный и ответственный участник жизни общества, хозяин своей жизни. Его жизненная цель быть многим, а не обладать многим. Страстное желание создать и сохранить богатство заменяется экзистенциальным обладанием – рационально обусловленным стремлением к самосохранению, что относится пище, жилищу,одежде человека.
Словом, здоровое общество адекватно потребностям человека.
Здоровому обществу социолог противопоставляет не просто “нездоровое” общество, а общество патологическое, безумное

. Примером патологического общества являются нацистское или сталинисткое общество, так как они создали условия для высшей степени отчуждения, утвердили авторитарное идолопоклонство, вынудили людей бежать от свободы.
Общей чертой патологических обществ является отсутствие веры в разумные, творческие действия людей, которая была замещена верой в идолов– вождя, государство, “отечество”. «иметь или быть»
Фромм выделяет два типа человеческого поведения «иметь» и «быть». Говорит о том, что человек склонен к накопительству, «даже про любовь он чаще говорит я имею любовь к Вам», но автор утверждает, что человек должен жить по принципу «быть» и приводит примеры из ВЗ «Иисус сказал, оставь все то, что ты имеешь - будь»
Рассмотрение антропологических оснований, с точки зрения Эриха Фромма, даёт основание утверждать, что процесс мышления каждого мыслителя, прежде всего, строится на основании, предположениях или принципах, в рамках которых ранее и происходило его познание, либо они изначально были заложены в его натуре. Фромм также не исключает из своих принципов представление новых идей. Согласно краткой биографии Э.Фромма можно объяснить его антропологические взгляды в рамках марксистского и гуманистического течения, несмотря на то что его мышление отражается и в других источниках, которые нами будут рассмотрены ниже.
Гуманизм в целом означает "ориентирование на человека", "направленность на человека" или "подлинный человек". Он подразумевает взгляд или философию, которые помещают человека в центр своего мировоззрения и считают первоначальным (подлинным) его материальный рост и процветание. Таким образом, всё должно быть предназначено для реализации человеческих материальных потребностей; западный человек, признавший Бога самой главной сущностью до эпохи Возрождения, по истечении этого периода заменил себя Богом и перестал соглашаться с наличием какой-либо воли и силы, выходящей за рамки своей собственной. И даже, если где-то упоминали Бога, то это скорее был Бог, который полностью служит человеку, и если в один день Он не выполняет своюмиссию - сразу же подвергается осуждению. Этот взгляд считается одной из самых важных характеристик западного мышления последних веков.
Конечно, необходимо отметить, что Запад не означает запад в географическом понимании, потому как на Западе есть люди, ориентированные на Творца, как и на Востоке, где также есть люди, согласные с гуманистическими взглядами. Поэтому Запад здесь означает людей, думающих вне границ религиозного мышления и культуры. Эриха Фромма можно смело причислить именно к такому типу людей.
С точки зрения Э. Фромма, каждый человек вне зависимости от его святости, обладает своей собственной человеческой сущностью [ 2.61] , и нет абсолютно какой-либо разницы между ними. Такой взгляд является одним из пятнадцати тезисов, о которых группа гуманистических ученых впервые упомянула в своем докладе от 1933 г., где согласно седьмому его тезису, религия включает в себя действия, цели и опыты, считающиеся важными с человеческой точки зрения. Ни одному человеку не чужда религия, потому что она содержит в себе труд, искусство, науку, философию, любовь, дружбу, досуг и все остальное, что дает удовлетворение интеллектуальному составляющему человеческой жизни. Таким образом, нет разницы между святым и религиозным человеком с одной стороны, и далеким от религии человеком - с другой.
Э. Фромм в своей книге "Здоровое общество" говорит: "Гуманистические и этические принципы являются практическим знанием искусства жизни, в основе которых лежат теоретические человеческие знания". С точки зрения Фромма, гуманистическая совесть это не только описательный показатель собственной реальности, но и еще элемент, включающий в себя жизненный опыт. По его мнению, житие это изобилие, т.е. отказ в предоставлении своей силы тому, кто находится выше тебя, и использование ее в своих целях, что выражает собственную сущность и в итоге дает право называться человеком. В двенадцатом тезисе упомянутого доклада гуманистов приводится именно этот факт.
Эрих Фромм говорит о потребности в совершенно новых и отличительных знаниях (гуманистические знания человека), которые являются основанием практических знаний и искусства социального возрождения [3.161]. По его мнению, "наше будущее зависит от того, как самые лучшие мыслители с учетом знаний о существующем кризисе будут заниматься гуманистическими науками".
С целью пояснения способа ориентирования человека в промышленном социуме и предоставления нескольких решений Фромм отмечает следующее: мы находимся в эпицентре человеческого кризиса текущего века