Эпоха возрождения и религия

Введение

Реферат посвящен изучению эпохи Возрождения и религии.
Эпоха Возрождения является важнейшим этапом для развития европейской культуры. Являясь периодом средневековой истории народов Европы, Возрождение открывает принципиально другую, отличную от феодальной культурной эпохи, она была началом борьбы буржуазии за господство в обществе. 
Тогда буржуазная идеология была прогрессивной и отражала всех классов и сословий, находившихся в подчинении изживающей себя феодальной структуры отношений. 
Эта идеология характеризуется ориентацией на материалистическое истолкование законов природы (принцип «природосообразности»), антропоцентризмом (человек рассматривается как венец Природы), рационализмом (человек познает окружающий мир и самого себя благодаря Разуму, что отличает его от всех остальных земных существ и приближает к Богу, чьим подобием на земле человек и является). Создание и развитие буржуазной идеологии приводит к постепенному разрушению средневековой концепции мира и человека.
Вместе с тем, эпоха Возрождения - это период наибольшей активности Инквизиции как реакции на Возрождение, раскола католической церкви, войн и восстаний, происходивших на фоне формирования буржуазного мировоззрения.
Религиозная жизнь этой эпохи совершает глобальный переворот. В первой половине XVI века в Германии зародился протестантизма, который, как так же, часть как и коперникианство, Протестантизм был последствием шедевров развития возрожденческого следствие свободомыслия. Если Религиозная до этого раз церковь мыслилась большую как некоторого Протестантизм рода таинственный себя коллективный организм, в протестантизма котором каждый имеет его член Христом имеет самое ее непосредственное общение с обряда Христом, то протестантом отныне все так те таинства стал обряда были гуманистов отменены, а церковь протестантов трансформировалась в молитвенный гуманистической дом, где общение остались лишь прошлым пения молитв и те слушания проповедей. прошлым Отколоться от возрожденческого католической церкви и половине стать протестантом культурным означало отсутствие молитв всякой церковной большую иерархии, которая Религиозная производила себя глобальный от самих наследниками апостолов, всяких церкви таинств и обрядов, в для которых непосредственно который присутствовал сам производила Христос. Протестантизм этого есть следствие XVI огромного развития Вера начал свободомыслия отсутствие эпохи Ренессанса, протестантов он стал отсутствие подлинным и настоящим церкви самоотрицанием Ренессанса.
коперникианство Вера гуманистов в раз утопию в вопросах дом веры сделал эпохи их идеи начал уязвимыми как лишь для католической проповедей церкви, которая рода поспешила внести его большую часть Ренессанса шедевров гуманизма в «Индекс зародился запрещенных книг», внести так и для запрещенных протестантов. Это имеет еще раз доказало глубоко противоречивый характер гуманистической культуры, в ее отношениях с недавним культурным прошлым, так и в отношениях с ближайшими духовными наследниками. 
Актуальность темы заключается в огромной культурной значимости эпохи Возрождения для европейской и мировой культуры. Были изучены и переведены труды античности, включая работы древнегреческих и римских авторов, что послужило толчком для небывалого подъема культуры, создания огромного количества шедевров живописи, скульптуры, архитектуры и много другого.
Цель реферата – выявление основных идей и особенностей эпохи Возрождения и роли религии и церкви в эту эпоху.
Для достижения поставленной цели представляется необходимым решение комплекса задач:
1) охарактеризовать эпоху Возрождения;
2) сделать обзор основных представителей эпохи Возрождения и их взглядов;
3) выявить особенности религии и церкви в эпоху Возрождения;
Объектом исследования в данной работе является эпоха Возрождения.
Предмет изучения – особенности эпохи Возрождения и религиозных основ данной эпохи.
Методы исследования определены спецификой работы. Для решения поставленных задач в работе были использованы:
- общенаучный метод сбора информации по изучаемой проблеме;
- метод обобщения;
-метод интерпретации.
Теоретико-методологической основой данной работы являются труды представителей эпохи Возрождения: Дж. Бруно, Н. Кузанского и др.
Кроме того, при написании работы были использованы антологии и сборники по культурологии и философии.
По структуре реферат состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованной литературы.


1. Характеристика эпохи Возрождения

На место всемогущего Бога в нравственной картине мира Средних веков гуманисты Возрождения ставят человека. Они порывают со средневековым теоцентризмом и утверждают антропоцентризм.
В 1487 г. 23-летний Джовани Пико делла Мирандола (1463–1494) произносит свою блестящую речь «О достоинстве человека», где в центр Вселенной ставится не Бог, а человек.
Джовани Пико делла Мирандола с презрением смотрит на человека, униженно согбенного перед всемогущим и просящего у него воздаяния за свои бесконечные страдания. Он поёт гимн свободному человеку. Он объявляет его творцом собственной судьбы. «О великое и восхитительное счастье, – восклицает он, – человека, которому дано владеть тем, чем он пожелает, и быть тем, чем хочет!».
Отвергнув культ христианского страдания, другой итальянский философ – Лоренцо Валла (1407–1457) – ударился в новую крайность: он провозгласил культ наслаждения. В книге «О наслаждении как истинном благе» (1431) Лоренцо Валла, соглашаясь с Эпикуром (341–270 до н. э.), восклицает: «…я призываю к наслаждению!».
Добродетели же он низводит до «служанок наслаждения». Более того, он утверждает, что «жить без наслаждения невозможно, без добродетели можно». Свой труд он заканчивает главой о похвале наслаждению. Агрикультура, архитектура, ткачество, живопись, корабельное дело, ваяние, поэзия, дружба, брак – всё, по его убеждению, создаётся не из любви к добродетели, а для того, чтобы приносить людям наслаждение.
К пересмотру традиционных представлений о морали призывал в XV в. и Пьетро Помпонаццы (1462–1525).
В трактате «О бессмертии души» он отвергает догмат о бессмертии души. Философ призывает к нравственности не из страха перед адскими муками, а по внутренним убеждениям. Нельзя, по его мнению, говорить о подлинной добродетели, если она делается по принуждению – из боязни быть наказанным. Истинная добродетель исходит из самого человека, но, разумеется, не из любого человека, а хорошего. «Плохой же человек, – цитирует он Аристотеля, – в десять тысяч раз хуже зверя».
Высшим достижением философской мысли в эпоху Возрождения, по нашему мнению, стало нравственное учение Джордано Бруно (1548–1600).
В молодости Д. Бруно получил сан священника и степень доктора философии, но, разочаровавшись в монастырской жизни, он покидает родную Италию и начинает вести жизнь скитальца – в Швейцарии, Франции, Англии и Германии

.
Д. Бруно был пантеистом. Он деперсонифицировал Бога, разлив божественное начало по всей Вселенной. В частности, для философской позиции Д. Бруно были характерны четыре основные черты: критицизм, космический мифологизм, эволюционизм и культурный (творческий) антропоцентризм.
Таким образом, философы эпохи Возрождения порывают со средневековым теоцентризмом и утверждают антропоцентризм.
Эпоха Возрождения (Ренессанса) (XV-XVI вв.)  это  период  перехода  от  Средневековья  к  Новому  времени.  Начало ее в Италии, в ее  городах­государствах, в чем­то аналогичных городам­государствам  Древней  Греции,  продолжается  затем во Франции, Германии, в других  странах Севера  Европы. 
Главными отличительными чертами этой эпохи стало: возрождение культурного наследия античности, откуда и пошло название Ренессанс; защита гуманистических идеалов; вера в безграничные возможности человека, его воли и разума в сочетании со здоровым индивидуализмом; отрицание схоластики и аскетизма при терпимом отношении к религии; ощущение единства и закономерности мироздания, нашедшее выход в великих географических открытиях.
Именно к этой эпохе относятся имена Леонардо да Винчи (1452-1519), X.Колумба (1451-1506), Н.Коперника (1473-1543), Эразма Роттердамского (1469-1536), Ф.Рабле (1494-1553), Мазаччо (1401-1428), Донателло (1386-1466), Боттичелли (1445-1510), В.Шекспира (1564-1616), М.Сервантеса (1547-1616) и многих других гениев человечества.
Эта эпоха делится на три периода:
1. XIV- конец XV века – раннее Возрождение.
2. 80-е годы XV – 30-е годы XVI века – высокое Возрождение.
3. до конца XVI века – позднее Возрождение.


2. Основные представители эпохи Возрождения и их взгляды
2.1. Взгляды Леонардо да Винчи

Радикально отходит от средневекового метода Леонардо да Винчи Природа для него – главный источник знаний, а главный метод – непосредственное наблюдение природы и опыт. Все, что не опирается на непосредственное изучение природы, не вызывает у него доверия, так как «познание начинается с ощущений», – говорит он. Но практика, опыт должны основываться на общих правилах, сознательных обобщениях (отсюда его высказывание «наука – полководец, практика – солдаты», нельзя действовать вслепую. Опыты необходимы, потому что неизвестны причины, разумные основания явлений. Опыт помогает понять природные закономерности, а в их существовании Леонардо не сомневался. Но чтобы вывести общий закон, надо провести испытания два, три раза и посмотреть, дают ли они одинаковые результаты.
Слово «природа» у Леонардо употребляется очень часто. Но одного определения у него нет. Он говорит о природе как силе творящей, это как бы живой организм, обладающий творческой мощью, она «создает», «снабжает», «предупреждает», «помещает», «придает», и он относится к ней с великим почитанием.
Природа для Леонардо прекрасна, богата, многообразна, она описана глазами художника, эстетически. Но и как ученый он воспринимает ее в живых и ярких образах, во всей ее чувственной конкретности и многообразии. Однако главное у него то, что природа становится объектом научного исследования.
Проявляемый им огромный интерес к человеку – это интерес ученого. Человек для него часть природы, «лучшее орудие природы», «существо превосходное». При всем совершенстве человеческого ума, с помощью которого делаются разные изобретения, природные изобретения более прекрасны и более верны. Могущество человека по отношению к природе ограничивается его неспособностью производить первичные, «простейшие предметы», творимые природой. Но он из этих простейших творит бесконечное (число) сложных: «…Там, где природа кончает создавать свои виды, там человек начинает из всего созданного природой создавать при помощи той же природы бесконечные виды».
В отличие от гуманистов ученый не возносил человека до звезд, не слагал ему гимны, хотя и признавал в людях талант и творческие способности, достойные почета.
Работы Леонардо станут известны с XVIII в., так что сложно говорить о его влиянии на развитие науки Возрождения. Но в XVI в. уже целый ряд исследователей обращается к наблюдению и опыту, так что развитие научного метода становится требованием времени.

2.2. Особенности взглядов Никколо Макиавелли

Никколо Макиавелли (1469-1527) – самый известный политический философ Европы, вплоть до сегодняшнего времени. В своей работе «Государь» Макиавелли открыто выступил против христианской этики, обосновав право правителя использовать все средства для защиты своей власти. Религия и мораль, по Макиавелли, – это только инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали не может. Политическая жизнь и политические решения должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. У политики свои законы, поэтому ложь, насилие, жестокость, вероломство, – вполне допустимы в политике. Утверждая аморализм в политике, Макиавелли обосновывает и аморальность самого государства. Однако не все его современники думали подобным образом.
В историю науки Макиавелли вошел как родоначальник политического реализма и создатель доктрины моральной целесообразности. Н. Макиавелли (1469–1527) в своих работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» наиболее последовательно выразил политическую мысль эпохи Возрождения. Предметом его анализа является мир человеческих отношений, проблемы образования, возвышение и гибель государства. Макиавелли не разделяет идею эволюции общества и природы: «…размышляя об историческом ходе событий, я прихожу к убеждению, что свет всегда одинаков». С чисто земных, практико-политических позиций рассматривает Макиавелли религию. Он считает, что, «как и все в жизни людей», религия находится во власти необходимости. Христианская религия находится в упадке потому, что вошла в противоречие с политической практикой. Политике должна подчиняться не только религия, но и мораль. Задача религии – обеспечить духовное единство народа и государства посредством воспитания в населении мужества, гражданской добродетели и любви к земной славе.

2.3. Гелиоцентрическая система мира Коперника

С опровержением многовековой геоцентрической системы выступил Н. Коперник (1473-1543). Отказавшись от геоцентризма и приняв гелиоцентрический взгляд на строение Солнечной системы, Коперник создал новую картину мира. Его идеи оказали сильное влияние на развитие естествознания и, прежде всего, астрономии, математики и механики. С ними связаны научные открытия Кеплера, Галилея, Ньютона и в философии – Дж. Бруно, провозгласившего идеи бесконечности Вселенной и множественности миров.
Теория Коперника исходит из следующих требований:
Не существует единого центра для всех небесных орбит или сфер.
Центр Земли является не центром мира, а лишь центром тяготения и лунной орбиты.
Все сферы движутся вокруг Солнца, как вокруг своего центра, вследствие чего Солнце является центром всего мира.
Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небесной тверди (то есть к расстоянию до сферы неподвижных звезд) меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца.
Всякое движение, замечаемое у небесной тверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли