Экзистенциальная трактовка бытия

Введение
Впервые об экзистенциализме (философии существования) заговорили в конце 20-х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение. Условно это движение разделяется на два направления: атеистическое (представители - М. Хайдеггер в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю во Франции) и религиозное - К. Ясперс (Германия), Г. Марсель (Франция).
Экзистенциализм - философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий.
Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение «мировой катастрофы». Но в этой неразберихе пафос экзистенциализма направлен против личной капитуляции перед «глобальным кризисом». Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается апокалипсическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых постулатов.
Тип их философствования отличался от академической мысли. Экзистенциалисты не предлагали новых философских конструкций. Они ставили в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. В работах экзистенциалистов нет движения от простейших определений предмета ко все более всестороннему и конкретному его пониманию, что отличает теоретическую мысль от других форм духовного освоения действительности. Их работы отличает, скорее, сюжетность, художественность.

1. Понятие и особенности экзистенциализма
Экзистенциализм, разрушая общепризнанные убеждения на вещи, старается не уничтожить мир, а предоставить человеку верование в себя. Это течение отвергает божественное существование, однако при этом экзистенциалисты даже взволнованы неимением божества, поскольку в данном случае никто человеку не способен указать, никто не в силах совершить за него выбор. А выбирать приходится регулярно. Индивид независим, однако индивид обречен на свободу. Это одно из основных учений экзистенциализма.
Свобода есть незаменимое качество человека.
Но свобода у экзистенциалистов совсем не схожа хаосу. Осуществляя собственную свободу, индивид не может не чувствовать ответственность за собственные поступки. Непосредственно данная ответственность, выражающаяся в ощущении беспокойства, и не дает возможность человеку заниматься самообманом, оправдывая собственные поступки человеческой природой либо тем, что так поступают прочие.
Экзистенциализм невозможно анализировать как философию бездействия (квиетизм). Существование устанавливает человека через его поступки, он демонстрирует, что все происходящие с ним перемены есть итог не наружных и механических влияний, однако жизненных и внутренних его принципов.
Экзистенциалистская философия — оптимистична, невзирая на пессимистичную окраску определенных собственных положений Она оптимистична, таким образом как обучает, что формирование человека совершается не тогда, когда он становиться замкнутым в себе, отделен от иных, а когда он преследует какую-либо цель за пределами себя. В этой связи непосредственно экзистенциализм демонстрирует, что индивид обязан обрести себя и убедиться, что ничто не может его уберечь от себя самого. Экзистенциализм тем самым избавляет человека от абсолютно всех ожиданий и иллюзий, что он может быть свободным благодаря чему-то за пределами себя самого. Непосредственно экзистенциализм обучает, что любой человек обязан привнести собственный индивидуальный, особенный вклад в единое творчество и созидание совместной жизни людей. Только лишь в данном случае работа абсолютно всех людей может быть обоюдно дополняющей, формирующей единое целое, взамен повторения одних и тех же действий.
Не вызывает сомнения и то огромное воздействие, которое оказала и оказывает экзистенциалистская теория
Оценивая в целом значимый вклад экзистенциализма в формирование философии человека, невозможно не видеть крайне существенного, свойственного ей, недостатка. Рассматривая человека самосознающим существом, экзистенциализм, к огорчению, не предусматривает ни естественной, ни социальной объективной истории его формирования.
Экзистенциализм отобразил в собственной философии положение сознания, переживаний людей в современном обществе, тем самым он в значительном обнажил и пояснил те противоречия, с какими встречается личность в данном мире. В экзистенциализме доминирует настроение неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого.
Экзистенциалисты желают только сказать, что человек есть не что другое, как несколько его поступков, что он есть совокупность, организация, комплекс взаимоотношений, из каковых составляются данные поступки.
Экзистенциализм устанавливает человека по его делам. Экзистенциализм — это не стремление отбить у человека охоту к действиям, поскольку он свидетельствует человеку, что вера только в его действиях, и единое, что дает возможность человеку жить,— это действие. Таким образом, в данном плане мы имеем дело с моралью действия и решительности.

2. Экзистенциальная трактовка человеческого бытия
Таким образом, экзистенциальная философия предполагает собою исследование человеческого существования. Но определить её просто как новейшее философское «учение о человеке» было бы ошибочно, так как адекватно её главной теме – экзистенции – изменяется непосредственно характер философствования. Прежде всего, экзистенциальная философия разворачивается в другом измерении, чем научное познание. Неуловимая для науки собственная экзистенция открывается человеку в напряжении пограничных обстановок. Это – фундаментальные жизненные ситуации человека – смерть, болезнь, страдание, роковые случайности и т. п. В обыкновенной жизни индивид или забудет о них, или осознанно от них отстраняется, проживая повседневными нуждами и увлечениями. Однако если привычное течение жизни разрушается, индивид обнаруживает мнимость собственной защищенности миром науки и техники, социальными институтами и в «экзистенциальном озарении» понимает предоставленность самому себе как собственную свободу.
Таким образом, экзистенциальная философия – это не отрицание науки, однако выходящее за её границы мышление, которое не познает предметы, а проясняет наличие самого размышляющего человека. В соответствии с этим, экзистенциальная философия не полагает себя обладающей объективным познанием того, что есть индивид, вернее, она имеет вид обращенного к человеку призыва: «стань самим собой!», «сбудься!». И тут неосуществим практически никакой конечный итог, экзистенциальная философия, как и человеческое существование, раскрыты и не закончены: «Философствовать – следовательно, быть в пути» (Ясперс).
Отказываясь от теоретической замкнутости и академизма, экзистенциальная философия перестает быть занятием узкого круга самих философов и направляется к каждому человеку, способному задаться вопросом о значении собственной жизни. Для того, чтобы на самом деле быть человеком, индивид обязан пройти через понимание, по этой причине экзистенциальная философия претендует на то, чтобы быть основой подлинного бытия человека.
Специфика и определенное содержание рассмотрения человеческого существования в экзистенциальной философии в существенной степени базировались на достоинствах феноменологии Гуссерля, которая, однако, была значительно переосмыслена. В случае если для Гуссерля главным объектом рассмотрения было познавательное отношение человека к обществу, то экзистенциальная философия отталкивается из того, что познание считается лишь одним из проявлений человеческого существования и основано в нем.

2.1 Философская концепция М. Хайдеггера

С момента публикации работы «Бытие и время», причинившей ему обширную популярность, и вплотную до последних лет собственной жизни Хайдеггер (1889 - 1970) не уставал повторять, что в центре его внимания пребывает проблема бытия. Фундаментальная онтология, в соответствии с Хайдеггеру, обязана начать с вопроса о бытии, т.е

. о значении бытия. Он аргументирует потребность и значимость новой постановки вопроса о бытии, вследствие того что старое понимание бытия со времен Платона обернулось в догму. Более того, дальнейшая работа философской идеи повергла по сути к упразднению вопроса о бытии. Со временем доминирующим стало мнение, что вопрос о бытии в целом бесполезен, поскольку:
1. бытие - наиболее общее понятие, которое включает все без исключения сущее. Однако всесторонность бытия другого порядка, чем всеобщность материальных родов, по взаимоотношению к которым бытие запредельно.
2. понятию бытия невозможно дать определение. Однако неопределимость бытия, наоборот, принуждает к вопросу о его значении.
3. бытие принимается как само собою разумеющееся понятие. Однако так как непосредственно самопонятное есть настоящая и единая тема философии. Подобным образом, став физикой, метафизика позабыла о бытии, более того, позабыла о самом забвении.
Хайдеггеровская онтология есть базовая (либо критическая) онтология, вследствие того что непосредственно вопрос и метод его постановки включается в существо онтологии. Здесь немаловажно выделить феноменологическое начало хайдеггеровской философии. Феноменология ищет феномен, а это, прежде всего - открытость, себя в самом себе демонстрирующее, т.е. то, что свидетельствует само за себя. Вопрос о бытии, мыслимый феноменологически, подразумевает вопрос-феномен: данный вопрос задает не онтолог, а некоторое сущее самим собственным присутствием реализовывает вопрос о бытии. Сущее, в бытии коего речь проходит о самом этом бытии, сущее, выделяющееся от иного сущего тем, что оно онтологично, - т.е. организовано так, что находясь среди сущего, принадлежит, выносится из сущего к бытию сущего в вероятной целостности его значения - непосредственно это интересует Хайдеггера.
Неэффективность классического вопроса о бытии преодолевается Хайдеггером анализом того, кто именно в состоянии вопрошать. Им может быть сущее, бытийствующее и в то же время рефлексирующее о бытии. В случае если вопрос о бытии устанавливается четко, развертывается в собственной совершенной прозрачности, то, в соответствии Хайдеггеру, он обязан быть подготовлен осознанием того отдельного сущего, которое имеет доступ к бытию. Нацеленность осмысления, понятийного познания и выбора сущего - это базисные принципы вопрошания и в то же время модус бытия сущего, в свойстве которого выступаем мы сами, вопрошающие о бытии. Это сущее, имеющее бытийственную вероятность спрашивания, Хайдеггер отмечает термином Dasein. Хайдеггер подбирает термин «Dasein» и в то же время отказывается от классического содержания - «существование» у Канта, «наличное бытие» у Гегеля - так как для него нет общего определения существования. В случае если у Гегеля понятие Dasein имеет наиболее низкий онтологический статус и выступает как собственного рода категориальное клеймо, коим абсолютный дух отмечает ограниченность и абстрактность различных достоверностей индивидуального опыта, то Хайдеггер тем же словом означает независимую от абсолютов целостность данного опыта: всю реальность, с которой от появления на свет и вплоть до смерти имеет дело данный, независимый в собственной самобытности человек.
Сущее, вопрошающее о бытии - Dasein - обязано быть установлено в собственном бытии, однако в то же время бытие делается легкодоступным только лишь через данное сущее. Тем не менее невозможно говорить о присутствии круга в доказательстве, поскольку сущее в собственном бытии может быть установлено и без эксплицитного осмысления бытия. «Не «круг в доказательстве» лежит в вопросе о значении бытия, однако пожалуй странная «назад либо вперед отнесенность» спрошенного (бытия) к спрашиванию как бытийному модусу сущего». Dasein выделяется из иного сущего, т.е. выделяется онтически, так как «для данного сущего в его бытии речь идет о самом этом бытии». «Понятность бытия,- подчеркивает Хайдеггер,- сама есть бытийная обусловленность присутствия. Онтическое различие наличия в том, что оно имеется онтологично»,-т.е. организовано таким образом, что, пребывая среди сущего, принадлежит, выносится из сущего к бытию сущего в вероятной целостности его значения. Онтически -онтологический круг Хайдеггер замыкает на Dasein: онтология обосновывается через аналитику Dasein, т.е. через описание значительных качеств человеческого метода жизни, через онтическую укорененность человека в мире; но все без исключения онтическое в Dasein, все, что объединяет его с иным сущим - все без исключения эмпирическое, психологическое, практически-деятельное, - обязано приобрести онтологическое пояснение, т.е. пояснение из бытия.
Сущность Dasein обусловливается экзистенцией, важным конституирующим показателем каковой считается самопонимание и метод его выявления. «Само бытие,- сообщает Хайдеггер, - к которому наличие так либо по другому может причислять себя и всегда каким-либо способом относит, мы именуем экзистенцией». Обширно экзистенция означает «предстояние в истине бытия». Термин «экзистенция» - производное от латинского глагола ex-sistere - выступать, выходить, делаться, становиться. Сущность Dasein, подобным образом состоит в том, чтобы становиться, выходить за границы наличности - эксзистировать.
Смысл бытия равный осмыслению бытия, т.е. самопроектированию Dasein.

2.2 Философская концепция Ясперса
Для Ясперса обращение к человеческой экзистенции, противополагаемой обезличенности усредненного существования, считается лишь первоначальным шагом. Согласно его мнению, экзистенция не может быть осмыслена из себя самой, однако только из ее соотношения с трансцендетностью – чем-то потусторонним эмпирическому миру, во что мы не входим, однако на котором мы основаны и к которому относимся. Непосредственно трансценденция есть подлинное бытие; это – абсолютное начало, которое возможно охарактеризовать попросту Богом.
Трансценденция непознаваема, и тем не менее важным образом осознается человеком. Причем на абсолютное начало показывает сам феномен людской свободы. Дело в том, что свобода человека неотделима от осознания его конечности, однако подобное понимание само невозможно без идеи о том, что неподвластно конечности – о безусловном. По этой причине безусловное оказывается реальным для человека в акте его беспрепятственного решения. Только лишь с помощью свободы, свидетельствует Ясперс, я становлюсь решительным в трансценденции: с помощью свободы я добиваются точки независимости от всего мира, однако это происходит непосредственно вследствие сознанию собственной глубинной связанности с трансценденцией. Подобным образом, аналогично тому как индивид приобретает собственное наличное бытие в мире не по собственной воле, таким образом и в качестве самобытия он подарен себе трансценденцией.
Тогда возможно отметить, что трансценденция есть то, что выявляет себя через человеческое бытие в мире. Наше историческое бытие есть встреча экзистенции и трансценденции. В соответствии с этим, экзистенциальная философия – это философия бытия человека, которая вновь выходит за границы человека, к абсолютному началу. Отсюда – постоянная задача философствования: быть истинным человеком с помощью осмысления бытия; либо, что то же самое, быть лично собой, вследствие тому, что мы добиваемся уверенности в Боге.
Благодаря присутствию безусловного конечность человека не остается для человека только лишь неосознанной данностью его наличного бытия. В целом изъясняясь, конечность как символ тварности присуща человеку так же, как и всему доступному бытию. Но человеческая конечность свободна от той замкнутости, каковой обладает наличное бытие животного: конечность человека сочетается с его незавершенностью, незамкнутостью как символом его свободы. Человека его рука внедряет в историю, в которой он желает стать тем, чем он может быть. В качестве незавершимости конечность делается для человека чем-то огромным, нежели обычный факт: из сознательной конечности растут задача и вероятность. Индивид выявляет, что он пребывает в отчаянном состоянии, однако так, что этим ему предъявляется настойчивое требование возвыситься с помощью свободы. Подобным образом, понимание сути человека, выходя за границы всякой научной познаваемости, объединяет в одно целое его конечность и безграничную вероятность, его ограниченность и прорывающуюся через ее свободу.
Экзистенциальная философия, раскрывающая историческое бытие человека, требует беспредельной коммуникации