Экзистенциализм Ж.П. Сартра и Н. Бердяева: сравнительный анализ

Введение

В современной общественной мысли особое место занимает философия существования, или экзистенциализм. Данное течение сформировалось в первой половине XX столетие и во многом стало отражением того периода. Именно этим можно объяснить общую пессимистическую окраску и трагическую интонацию большинства идей экзистенциализма.
Большое влияние на формирование идей данного философского направления оказали труды Ф.М. Достоевского, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, а также М. Шелера.
Среди наиболее ярких представителей экзистенциализма стоит выделить М. Хайдеггера (1889-1976), К. Ясперса (1883-1969), А. Камю (1913-1960), Ж.-П. Сартра (1905-1980), Н. Бердяева (1874-1948) и Л. Шестова (1866-1938) [6,142].
Центральным вопросом экзистенциализма является вопрос существования человека, смысла его жизни и судьбы в мире. Именно этим можно объяснить особую популярность данного течения.
В рамках данного исследования будет рассмотрен экзистенциализм Н.А. Бердяева и Ж.-П. Сартра.
Цель данной работы – проведение сравнительного анализа идей экзистенциализма Н.А. Бердяева и Ж.-П. Сартра.
Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
1. изучить основные положения экзистенциализма Ж.-П. Сартра и их критика Н.А. Бердяевым;
2. выделить общие черты экзистенциализма Н.А. Бердяева и Ж.-П. Сартра.
Методологической основой работы являются принципы объективизма и понимания. В работе были использованы общенаучные методы исследования, такие как анализ и синтез. Кроме того, применялись метод систематизации.
В качестве источников при подготовке данной работы использовались работы Ж.-П. Сартра и Н.А. Бердяева, статьи и диссертации по заданной теме, а также учебные пособия по отечественной и зарубежной философии.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.


1. Основные положения экзистенциализма Ж.-П. Сартра и их критика Н.А. Бердяевым
Среди всех философов, придерживающихся идей данного течения, именно француз Ж.-П. Сартр в своих трудах называл себя экзистенциалистом. Кроме того, именно его считают одним из основоположников направления.
Свое отношение к идеям экзистенциализма Сартр достаточно подробно изложил в труде «Экзистенциализм – это гуманизм». В нем философ защищает течение от обвинений в нигилизации общечеловеческих ценностей, пессимистичности и призыве в квиетизме (пассивности). В попытках объяснить, что же такое экзистенциализм, Сартр зачастую прибегает к сравнению собственных идей и идей представителей классической философии рационализма (Лейбница, Декарта и Вольтера).
Рассмотрим воззрения Сартра более подробно.
По мнению Сартра, существует несколько видов бытия – бытие как протяженная реальность, вещественное материальное начало окружающего мира, и, называемое им, «бытие-само-по-себе» или бытие-в-себе. Бытие-в-себе не является какой-либо реальностью или потенцией реальности, оно просто существует [7].
По мнению же Бердяева, мир не может существовать самостоятельно, нельзя вести рассуждения об эмпирическом мире, отделяя его от себя и представлять его внешним, отчужденным от человека. Если Сартр полагает, что бытие, превосходящее любое понимание и непроницаемое для разума, является бессмысленным, то по мнению Бердяева бытие и вовсе не должно отражаться в человеческом сознании, оно определяется не познанием и мыслью человека, а волей и чувством человека, а также всей его направленностью.
По мнению Сартра, не существует какой бы то ни было скрытой реальности, есть лишь различные проявления видимости

. Бердяев резко критиковал данное суждение и считал, что Сартр не имеет реальности в себе, являющийся приверженцем объектности вещей, и полагающий, что «за являющимся нет ничего, нет тайны».
Сартр полагал, что существует отдельный мир, открываемый человеком – интерсубъект. Именно в данном мире человек определяет кем он является, и кем являются окружающие люди. Своими поступками человек создает определенный человека, который он выбирает для себя. Также стоит отметить, что по мнению философа, от действий одного человека зависит будущий путь всего человечества [6,144].
В идеях Сартра нет места Богу, именно поэтому человек существует в одиночестве [14,327]. Осознание человеческого одиночества в мире, в котором отсутствует Бог или иная опора существования, по Сартру, называется заброшенностью. С другой стороны, Сартр полагает, что в этом и есть свобода человека. Он цитирует Ф.М. Достоевского «Если Бога нет, то все дозволено». Отсюда следует, что человеку приходится самостоятельно создавать собственный идеал, так как нет никакого руководства о том, какие ценности являются первичными, а какие вторичными, именно человек и является ответственным за собственный выбор.
Бердяев же, в свою очередь, не так остро рассматривал проблему одиночества и считал, что именно благодаря одиночеству происходит рождение личности.
Итак, согласно воззрениям Сартра, не существует ценностей вне человека, и именно каждый человек самостоятельно определяет ценности, а никакого набора универсальных и абсолютных ценностей в мире не существует.
Бердяев же, напротив, полагал, что любая ценность является культурным выражением Бога в действительности [2,64]. Мир ценностей он не считал возвышающимся над человеком и составляющим идеальное, неподвижное бытие. В отличие от Сартра он считал, что ценности имеют под собой более глубокие основания, чем психологические переживания конкретных людей.
Итак, как уже упоминалось выше, Сартр считал, что Бога не существует и именно это помогает человеку быть свободным. Философ полагал, что человек отправлен в наш мир случайно, наугад, а на том месте, где должен был бы находится Бог существует Ничто, которое и является основным источником человеческой свободы. По его мнению, именно это Ничто дает человеку способность творить «нечто» из себя и окружающего мира. Если бы существовал Бог, тогда человек существовал в предусловленном и предугаданном [4].
В отличие от Сартра, Бердяев полагал, что именно Бог является свободой, а свобода является не только формой и условием, но и качественной характеристикой. «Качественность» свободы, по Бердяеву, предполагает подчинение, но подчинение свободное, высшему, божественному закону [9].
Главной антропологической идее Сартра является то, что существование предшествует сущности, а человек является причиной самого себя. Он становится только таким человеком, каким сам себя делает, ведь изначально он ничего из себя не представляет.
Сартр полагал, что мораль находится в тесной взаимосвязи с выбором. Человек творит себя и одновременно выбирает мораль, однако давление обстоятельств таково, что человек не может выбрать для себя какой-то определенный вид морали.
По мнению Сартра, любая мораль является источником угнетения и отчуждения, а значит посягает на свободу человека. Бердяев же придерживался прямо противоположной позиции и считал, что человек не может существовать без норм морали [9].
Мечтой Бердяева было объединение людей для свободного общения