Экзистенциализм как философия жизни

Введение

Последнее время в молодёжной среде стал популярен термин «экзистенциализм». В социальных сетях «экзистенциальными» называют чёрно-белые картинки с печальными надписями, вроде «смысла нет», «безысходность» и «счастья не достичь». Книги Кафки занимают по несколько мест в списках «100 книг, которые должен прочитать каждый». Под «экзистенциальной ситуацией» многие понимают просто состояние депрессии или чувство грусти и печали. Можно предположить, что, несмотря на значительную популярность экзистенциализма как культурного движения, не все, кто употребляет этот термин, вполне разбираются в том, что говорят. Тема экзистенциализма и определения его ключевых особенностей и этапов развития как никогда актуальна в наше время. Тем более, экзистенциализм заметно повлиял на развитие искусства двадцатого века. Жан-Поль Сартр и Альбер Камю являлись лауреатами Нобелевской премии по литературе. Отражение идей экзистенциализма можно найти в творчестве битников (Джек Керуак, Чарльз Буковски), Говарда Лавкрафта, Чака Паланика, писателей-постмодернистов. В кинематографе влияние этого философского направления можно отметить в работах Стэнли Кубрика, Андрея Тарковского, Ингрида Бергмана и многих других.
Экзистенциализм представлен в современной философии многочисленными учениями и школами. По геосоциокультурному признаку все эти учения и школы можно классифицировать как немецкий, французский, русский, японский и другие зкзистенциализмы.
Объект работы: понятие «экзистенциализм» в философии 20-го века.
Предмет работы: основные идеи экзистенциализма и его направления.
Цель работы: выявить ключевые особенности экзистенциализма.
Задачи:
Дать определение экзистенциализму и провести краткий экскурс в историю его развития
Определить главные направления, существующие в экзистенциализме как в философском течении
Выявить особенности экзистенциализма как миропонимания


Экзистенциализм и основные этапы его развития

Экзистенциализм – это философское направление, возникшее в первой половине 20-го века в Центральной Европе, а затем распространившееся в других регионах. Основной категорией экзистенциализма является понятие экзистенции в значении «существование». [1]
Первым термин «экзистенциальная философия» в своих трудах упомянул Карл Ясперс, определяя её как философию бытия человека, которая стремится прояснить и выявить бытие в человеке, который хочет стать самим собой. В качестве основоположника этой философии Ясперс называет Кьеркегора и Шеллинга [2, c. 387]. Всех этих авторов, включая и самого Ясперса, можно отнести к первому этапу развития экзистенциализма, которые протекал в первой четверти двадцатого века. Событием, которое послужило причиной появления нового философского видения мира, стала Первая Мировая война. Она доказала, что человеческая жизнь, которая была высшей ценностью для представителей гуманизма, а также для идеологии модернизма, больше не имеет прежнего значения для самих людей. Во время Первой Мировой войны убийства производились «конвейерным способом», появилось оружие массового поражения. Европу охватил кризис ценностей, и в этот момент экзистенциализм пытался найти новый смысл человеческого существования.
Второй этап в развитии экзистенциализма начинается в сороковых годах двадцатого века, и переосмысление этого понятия связано с очередной мировой войной. Наиболее яркими представителями экзистенциализма в это время можно назвать Ж.-П. Сартра и А. Камю. Теперь экзистенциалисты отказываются от религии и возможности присутствия Бога или некоего высшего разума в жизни людей, их труды проникнуты разочарованием в развитии человеческой цивилизации, борьбой против всеобщей стандартизации и массового потребления. Работы авторов второго этапа развития экзистенциализма более пессимистичны (основная тематика творчества Камю, к примеру, - это убийства, самоубийства, террор, бунт и абсурд), однако они предлагают более смелые решения проблемы человеческого существования, чем философы первого этапа.
Человеческое существование уникально; конституируясь в собственной трагичности – в экзистенциальной философской мысли, данный феномен получил распространение как парадокс бытия человека. Человеческое начало лежит за пределами познаваемой реальности, человек есть «синтез душевного и телесного» [5, с. 28]. «Синтез» – следовательно, он есть существо незавершенное, продолжающее свое становление вплоть до прихода смерти.
Таким образом, только благодаря субъективному отношению к ситуациям, чередой сменяющим друг друга в протяженности всей жизни, «человек конституируется как существо свободное»; в процессе целеполагания и проектирования он переступает границы собственных возможностей, обусловленные человеческой телесностью и являющиеся результатом его собственного оценочного восприятия действительности [3, S

. 102]. Однако свободный, творческий характер преломления реальности сознанием сопряжен с большой ответственностью: фактически, человек сам определяет все, что с ним будет происходить, поскольку он сам выступает автором своей жизни.
Формируя личное отношение к каждому из фактов своего бытия, человек принимает их как свои собственные; «ситуация является моей, поскольку она есть образ моего свободного выбора меня самого» [4, с. 443]. Следовательно, свобода открывается в признании человеком себя в качестве творца своей жизни; только полностью полагая ответственность за бытие на свои плечи, человек познается как существо свободное. Принять же самому всю ответственность за свою жизнь значило бы полностью отгородиться от мира внешнего: никто не в состоянии знать, что мы чувствуем и чем являемся, никто не способен разделить с нами эту ношу.
Так, человек, страшась непомерного гнета ответственности, уходит в самообман или погружается в бытийную повседневность, где видимая социальная сплоченность позволяет ему отчасти снять напряжение, обусловленное значимостью и неоднозначностью для его жизни осуществления себя в той или иной ситуации. Однако существует ряд ситуаций, смыслополагающих в человеческой экзистенции, ситуаций, уход от которых значил бы потерю целостного «Я» личности.
Идеи экзистенциализма развивались и дальше, находя отклик не только в странах Центральной Европы (Франция, Германия), но и на юге этого региона (Испания, Италия), а также за океаном (США). В 60-х годах появляется экзистенциальная психология И. Ялома, в культуре они транслируются до сих пор.


2. Специфика философии экзистенциализма

2.1 Основные направления экзистенциализма

Выделять какие-либо направления в экзистенциализме можно на разных основаниях. Одно из таких оснований – это географический признак: по нему экзистенциализм можно разделить на русский (Н. Бердяев, Л. Шестов), французский (Ж.-П. Сартр, А. Камю), немецкий (К. Ясперс, М. Хайдеггер). Ещё одним признаком может быть время появления идей, согласно двум этапам развития экзистенциализма, которые рассмотрены выше. Однако большинство исследователей делит экзистенциализм на религиозный и светский (атеистический). Религиозный экзистенциализм (представлен Кьеркегором и Ясперсом) предлагает в качестве смысла человеческого бытия единение с Богом, неким сверхсознанием, которое Ясперс называет трансценденцией. «Экзистенция нуждается в другом, а именно в трансценденции, благодаря которой она, не создающая самое себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством», - пишет философ в своём труде «Просветление экзистенции» [3]. Атеистические экзистенциалисты (Хайдеггер, Сартр, Камю), в свою очередь, утверждают, что человек одинок, и не существует ни Бога в качестве высшего разума, ни жизни после смерти, ни божественного замысла в человеческом существовании.

2.2 Ключевые особенности экзистенциализма

Как бы то ни было, ключевые понятия экзистенциализма остаются одинаковыми для философов обоих направлений. Это понятия существования (экзистенция) и сущности (эссенция). Главное осознание в жизни человека – это то, что он индивидуальная личность, которая действует независимо и ответственна за свои поступки, то есть обладает экзистенцией, существует. Ярлыки, роли, определения и другие категории, присваиваемые индивиду, – это эссенция, сущность, которая появляется уже в процессе существования. Человек постигает свою сущность в течение всей жизни, сознательно выбирая свои ценности и самостоятельно определяя все значения и смыслы.
Жан-Поль Сартр писал о сущности человека следующее: «Для экзистенциалиста человек не поддаётся определению, потому что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Таким образом, первым делом экзистенциализм отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование»