Экзистенциализм и его влияние на психологию

Введение
Экзистенциальное направление в философии послужило началом большой традиции в психологии. При этом большинство понятий, разработанных в русле экзистенциальной философии, было практически без искажений перенесено на почву психологических теорий. Данное положение вызывает интерес к изучению основ экзистенциализма, что позволит лучше понять сущность психологических теорий, их происхождение и особенности развития.
Кроме того, актуальность вопроса влияния экзистенциализма на развитие психологической науки определяется не проходящей значимостью для людей разрабатываемой проблематики, связанной с вопросами человеческого существования, жизненных ценностей, смыслов, становлением своей идентичности и подлинности, страхом смерти в условиях стремительного роста темпа и динамики жизни, снижения эмоционально близкого взаимодействия с окружающими людьми, заменяемого виртуальным общением и т.д. Несмотря на развитие культуры и цивилизации в целом, сегодняшний мир переполнен проблемами, прямо затрагивающими вопросы человеческой экзистенции: продолжающиеся локальные войны, усиление контраста между социальными классами, не стихающие проблемы расового, гендерного равенства, уязвимости человечества перед внезапными массовыми эпидемиями и т.д.
Несмотря на то, что экзистенциализм развивался в первой половине XX века, на сегодняшний день он не только сохраняет, но и преумножает свою актуальность на фоне страхов и тревог человеческого существования.
Целью работы выступает изучение влияния экзистенциализма на психологию. Задачами являются: выявление основных положений и понятий экзистенциализма; определение центральной проблематики экзистенциальной философии и основных авторов, их разрабатывающих; выявление проекции основных экзистенциальных понятий на почву психологических концепций, теорий и систем.
Глава 1. Экзистенциализм как философское основание психологических теорий и направлений
Наибольшее влияние на психологию связывается с именем датского философа С. Кьеркегора, поскольку он начал отдельно говорить об экзистенции как сущности Я человека. Автор оппонировал представлениям В.Ф. Гегеля о сущности человеческого бытия, в частности о положении необходимости растворения человека в бытии. С. Кьеркегор полагал, что это означало бы смерть личности, прекращение ее цельного и самостоятельного существования. В частности, принципиально значимым для дальнейшего формирования экзистенциальных психологических направлений является представление С. Кьеркегора о принятии человеком ответственности за свою жизнь [7]. Представляется, что это ключевая идея, которая пронизывает не только экзистенциальные направления в психологии, но и вообще всю практическую психотерапевтическую психологию.
В частности, С. Кьеркегор выдвинул предположение о том, что экзистенция человека обладает двумя характеристиками: эстетичностью и этичностью. Изначально все люди склонны жить, согласно эстетической установке, то есть их поведение, мышление, восприятие и мировоззрение в целом направляется преимущественно собственными удовольствиями, впечатлениями, так как самосознание, согласно представлениям философа, гедонистично само по себе. Однако чем дольше субъект живет, тем больше он сталкивается с жизненными выборами, в которых вынужден принимать решения о своей жизни и нести за них ответственность. С одной стороны, такое существование наполнено личностной тревогой и опасениями, поскольку брать ответственность за свою жизнь – это страшно. Но при этом такая жизнь, согласующаяся с принципами этики (в противоположность эстетичности чувственной пассивной жизни), более человечна и осмысленна [1].
Данные представления С. Кьеркегора в XX века нашли отражение и развивались в работах большого количества философов экзистенциального и феноменологического направления, таких как Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс, а также Н.А. Бердяев, С.Л. Рубинштейн в отечественной философии и др.
В.В. Летуновский и С.Б. Есельсон отмечают, что всех философов экзистенциального направления отличается одно главное положение, которое лежит в основе всей экзистенциально-гуманистической психологии. Это положение о том, что существование предшествует сущности в формулировке Ж.-П. Сартра, которое раскрывает представление о том, что существование отдельной личности нельзя изучать через призму универсальных сущностей и закономерностей ввиду того, что каждая личность – это уникальный, неповторимый, своеобразный субъект собственной жизни, который не заключен только в рамки земного существования, а выходит за пределы собственной ограниченности [2]. Например, С. Кьеркегор говорил о восхождении человека к религиозным высшим смыслам, М. Хайдеггер и Г. Марсель также обращали внимание на трансцендентность субъекта, которая подталкивает его к поиску ответов на экзистенциальные вопросы о смысле своей жизни, направлении своего пути и т.д.
Это положение также легло в основы нескольких психологических направлений (собственно экзистенциальной психологии, логотерапии), а также нашло отражение в общепризнанном сегодня представлении о необходимости для человека высших мотивов и личностных смыслов существования, определяющих глобальные траектории жизненного пути, а также способность преодолевать тяжелые состояния тревоги, отчаяния и справляться с собственным бытием как безграничным пространством возможностей и свободы для своего развития.
Экзистенциализм рассматривает человека как субъекта, погруженного в пространство свободы быть самим собой, не просто пассивно реагируя на воздействия со стороны социальных факторов или формируясь за счет биологического созревания физиологических структур

. Человек обладает свободой самостоятельно влиять на конструирование собственной жизни, каждого ее момента, обратной стороной чего выступает обязанность нести ответственность за принятые самостоятельно решения, так как никакие обстоятельства и сопутствующие факторы не могут выступать оправданием своим действиям [6].
Свобода – это данность, которая, несмотря на кажущуюся положительность, в действительности выступает источником страха и безотчетной тревоги, поскольку свобода предполагает полную ответственность за свою жизнь, а также отсутствие каких бы то ни было опор, структуры, внешней предсказуемой организованности жизни, упорядоченной согласно общепринятым правилам. Потребность в безопасности и внешне заданной структуре и осознание хаотичной пустоты, из которой человек сам для себя выстраивает существование, – мощный источник страхов и тревоги, выступающих одним из главных предметов работы в экзистенциальном направлении психотерапии, взятых из экзистенциализма [9].
Понятие ответственности также выступает одним из основополагающих во всех психотерапевтических направлениях, так как психологическая помощь может оказываться субъекту только при условии принятия им ответственности за свою жизнь и за принятие решений. Сегодня это универсальный принцип психологического консультирования и психотерапии, но начало его лежит в философии экзистенциализма. Вопросы жизни, смерти, свободы, ценностей, смысла жизни и одиночества, исследуемые в рамках экзистенциальной философии, легли в основу экзистенциальной психологии. При этом экзистенциально-феноменологическое направление в философии дало даже методологический инструментарий для психологической работы, а именно, феноменологический метод, направленный на внутренний субъективный опыт личности.
Можно также отметить, что экзистенциальная философия стала мощным катализатором для развития гуманитарной парадигмы в психологической науке, поскольку поставила проблему важности субъективного мира личности, исследование уникального мировосприятия, которое началось с применением феноменологического метода, предложенного Э. Гуссерлем. Экзистенциализм во многом лежит в основе гуманитарной парадигмы в психологии, которая опирается на изучение целостной личности, включенной в жизненный контекст, в противовес нерепрезентативным лабораторным данным, не имеющим связи с реальным внешним миром [4]. Важно также добавить, что именно субъектность, пристрастность, диалогичность становятся ведущими понятиями в современных психологических тенденциях, обращение не к объективному в человеке, а к той личности человека, которая преодолевает саму себя в понятиях смысла, свободы, ценностей, которые в контексте человеческой экзистенции были поставлены именно в рамках экзистенциализма.
Распространению гуманитарной парадигмы в психологии также способствовало положение экзистенциализма об отсутствии разрыва между субъектом и объектом, что предполагает взгляд на человека как на уникальную личность, которую психолог должен попытаться постичь во всем многообразии ее проявлений и при этом цельности. Сюда же стоит отнести положение о том, что существование предшествует сущности, что отрицает возможность исследовать человека с точки зрения универсальных неизменных законов функционирования психики, так как человек постоянно изменяется благодаря самостоятельно совершаемым выборам [9].
Таким образом, можно обобщить, что экзистенциальная философия выступила не просто общей теоретической базой для психологической работы с людьми, но приблизила психологию к принципиально отличной исследовательской парадигме, задающей новую систему взглядов на человека не как на объект исследования, действия которого подчиняются обобщенным закономерностям, требующим изучения, а как на уникальную личность, обладающую неповторимым субъективным миром, глубиной индивидуальных переживаний. Кроме того, экзистенциализм также предложил основные методы для понимания личности, которые позволили бы приблизиться к изучению не психики или отдельных психических функций, а человека во всем его многообразии и феноменологической цельности.
Глава 2. Психологические школы и направления, основанные на положениях экзистенциализма
Несмотря на то, что экзистенциальная философия предложила не так много конкретных принципов или методик для терапевтической работы с человеком, она породила огромное психологическое направление, в рамках которого было создано много психологических школ и традиций, которые и сегодня выступают одними из ведущих и авторитетных в практической психологии. Данное положение обусловливается тем, что экзистенциализм предложил новую систему взгляда на человека и его изучение, проблемы, жизненно волнующие его, на значение ценностей и личностных смыслов в контексте жизненного пути, на подходы к оказанию психотерапевтической помощи.
Можно сказать, что экзистенциализм позволил взглянуть на человека в его самоценности, его аутентичности, значимости и важности его внутренних переживаний. Возможно, это стало одной из причин чрезвычайной популярности идей экзистенциализм в психологии. Нельзя также не указать на то, что, как отмечает Р. Мэй, распространение экзистенциализма на психологические концепции стало ответом на две разрушительные мировые войны, которые сотрясали планету в XX веке и вызвали обесчеловечивание личности, ее дегуманизацию, глубокий духовных кризис человечества, пребывающего в ужасе от своих деяний [10]