Экзистенциализм А. Камю и Ж.-П. Сартра.

Введение

Актуальность темы работы заключается в том, что экзистенциализм представляет собой одно из наиболее влиятельных современных направлений в философии, поэтому изучение базовых экзистенциальных идей и концептов способствует более полному пониманию социальной, культурной и иной современной реальности.
Кроме того, изучение проблемы личности в философии вообще и в экзистенциальной философии требует не только рассмотрения персонального бытия человека, но и изучения множества сопутствующих проблем и вопросов, связанных с существованием личности в современном мире. В результате затрагивается достаточно большой комплекс вопросов, решение которых актуально для каждого из нас.
Цель работы состоит в том, чтобы определить степень и формы влияния представителей экзистенциальной философии на некоторые элементы современного общества, такие как политическая, социальная, духовная (например, литература) и так далее.
Исходя из цели работы формируются ее задачи. К таковым можно отнести:
- рассмотреть основные положения философского экзистенциализма;
- выявить аспекты проблемы сущности и существования человека в идеях Ж.П. Сартра и А. Камю;
- обозначить влияние экзистенциальной философии на современную культуру.
Работа состоит из трех параграфов, что определено логикой изучения темой исследования.

§1. Философский экзистенциализм Ж.П. Сартра: соотношение сущности и существования в бытии человека

Изучение бытия человека, его сущности и проблемы существования человека в парадигме экзистенциальной философии Ж.П. Сартра необходимо начинать с того, чтобы определить, что представляет собой экзистенциализм как идейное направление и культурный феномен.
Имеет смысл обратиться к «Новой философской энциклопедии», в которой утверждается, что экзистенциализм, или, иначе, философия существования, представляет собой философское направление, возникшее перед Первой мировой войной в России, после Первой мировой войны – в Германии и в период Второй мировой войны во Франции. Для нас существенным оказывается, что в экзистенциализме отвергается рационалистическая просветительская традиция, которая сводит свободу к познанию необходимости, и гуманистически-натуралистическая традиция, согласно представителям которой свобода представляет собой раскрытие природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. С точки зрения представителей экзистенциализма как философского направления свобода может быть понята исключительно исходя из экзистенции. Именно по этой причине в качестве предмета своего изучения экзистенциалисты ставят человека и его внутренний мир – мир так называемой экзистенции, которую можно понимать как существование человека в мире (бытие-в-мире, как утверждал М. Хайдеггер).
Следует отметить, что невозможно сформировать единого экзистенциального концепта, поскольку каждый представитель этого направления в философии совершенно по-разному подходил к предмету своего изучения. Одним из таковых можно считать Ж.П. Сартра.
В своем знаменитом эссе «Экзистенциализм – это гуманизм» Ж.П. Сартр выступает в защиту этого философского направления и одновременно выражает его основные философские положения. Анализируя существующие критические замечания в адрес экзистенциальной философии (погружение в квиетизм отчаяния, выставление напоказ низости человеческой натуры, натурализм философии существования), Ж.П. Сартр утверждает, что основным положением экзистенциальной философии является тезис о том, что существование предшествует сущности. Здесь следует оговориться, что понятие сущность выражает множество свойств, признаков предмета, без которых он неспособен существовать и которые определяют все остальные его свойства. Это фактически означает, что признаки предмета определяют способ существования предмета в мире, они по сути изначально предопределяют все возможные действия, поскольку формируют природу конкретного предмета, определяя существование предмета.
Из утверждения, что предметы мира обладают определенной функцией, которая определяет их существование, Ж.П. Сартр делает весьма интересный вывод о том, что человек существенным образом отличается от предметов. Он «сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется». Фактически это означает, что человек ничего из себя не представляет, он не поддается определению, поскольку он не обладает еще никакими свойствами, подобно предмету. Человек сначала становится кем-то, формируя себя сам. Главный принцип экзистенциализма и центральная мысль Ж.П. Сартра звучит так: «человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно». Это значит, что существование человека предшествует его сущности, и в ходе активности человека его сущность как множество предикативных свойств приобретается, формируется.
Из этого мы можем сделать вывод о том, что человек представляет собой существо изначально незавершенное, открытое, то есть сущность человека до конца не определена. Он, человек, формирует себя, собственную сущность в процессе существования, поскольку его действия носят осознанный характер.
Как показывает А.Р. Бурханов, Сартр стремится выявить, на что же похоже человеческое существование. Оно «во-первых, предстает «в-себе» (как объект или вещь), а во-вторых, «для-себя» (как сознание, которое не является вещью)». Здесь мы видим, что для французского экзистенциалиста принципиальным становится утверждение, что человеческое существование может быть детерминировано разными модусами бытия – телесным (предметным) и интеллектуальным (сознанием).
При этом «сознание и феномены бытия оказываются двумя полюсами человеческого отношения к миру. Существование «в-себе» как существование явления или вещи, непрозрачно для себя, потому что оно «наполнено собой». В-себе-бытие, бытие как таковое, представляет собой «чистую» позитивность, не прерываемую никаким небытием. Вещь не имеет внутренних и внешних качеств, не имеет сознания о себе, она просто существует». Здесь мы видим, что человек, будучи материальным существом, тем, что обладает телесностью, может быть вещью, предметом среди предметов, если основывает свои действия исключительно на телесности как предметном бытии. «Явление не подпирается каким-либо сущим… у него свое собственное бытие». Это значит, что тело человека, будучи вещью среди вещей, вполне способно существовать самостоятельно, по той лишь причине, что оно самодостаточно, не нуждается в дополнении себя и исправлении чего-то в себе. Человек как телесность, как вещь среди вещей бытует на основании имеющихся у него свойств, данных ему от природы.
В противоположность этому «бытие-для-себя», или иначе говоря – сознание, не обладает, как полагает Сартр, «такой полнотой существования, потому что не является вещью. Оно есть «ничто» вследствие того, что не имеет сущности. Сознание – как бы «дырка» в бытии. Ничто появляется лишь вместе с человеческим сознанием. Сознание также включает в себя сознание о себе, «сознание сознания»… В этом и состоит предназначение человеческой экзистенции, которая несет отрицание в себе самой, то есть содержит внутри себя противоречие. Моя сущность, полагает французский мыслитель, есть то, что я сделал из себя, это я сам, рассматриваемый исторически. В этом смысле экзистенция индивида предшествует его сущности». Эта мысль и формирует в человеке подлинного человека, который отличен от всех предметов окружающего его мира. Человека, ощутившего свою экзистенцию как открытость, незавершенность попусту «тошнит» от вещного, предметного бытия, он чувствует в себе незавершенность, что требует постоянно постановки человека на грань жизни и смерти для полноценной самореализации его самого, сущности в существовании.
Из сказанного следует, что изначально присущим сущностным свойством экзистенции, то есть сущестования, человека становится свойство абсолютной свободы и соответствующей ей ответственности. Более того, как утверждает Ж.П. Сартр, такой тезис становится центральным принципом всей экзистенциальной философии. Чем больше свободы, тем больше ответственности, а раз человеку реально отдают на формирование его самого, то только он сам становится ответственным за то, кем станет. В процессе своего существования человек изначально ничего из себя не представляю, но через принятие судьбоносных решений он становится кем-то, формирует себя. Существование человека предшествует сущности – таково решение Ж.П. Сартром одного из важнейших вопросов философии.
В рамках экзистенциализма Ж.П. Сартра на человека возлагается вся полнота ответственности за его существование. Он становится ответственным за принятые им самим решения, какими бы они ни были. Кроме того, человек становится ответственным не только за себя, но и за все человечество, поскольку осознает, что может оказаться для кого-то примером для подражания.
Французский экзистенциалист утверждает, что утверждение, что человек – это проект тесно связано с тремя понятиями – тревогой, заброшенностью и отчаянием. Человек – это тревога, что означает, что он создает себя в качестве законодателя принципов собственного бытия, а значит и ответственности за собственный выбор. Человек, решая, что тот или иной поступок является благим, берет на себя ответственность, потому что именно он, этот человек, решает, что данный поступок является благим. Ощущая тревогу, каждый человек должен спросить себя «действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих действий?». Тревога становится условием действия человека, поскольку предполагает рассмотрение множества различных возможностей

. Это в очередной раз выражает возможность человека становиться, вместо того, чтобы просто быть.
Выбор человека, совершаемый им в состоянии тревоги, формирует систему ценностей, которая в последующем будет принадлежать ему. Ценность – это значимость, то, что для человека является приоритетным в жизни, действиях его. Именно поэтому выбор человека предполагает формирование и проявление системы ценностей конкретного человека. Характер ситуации выбора заключается в том, что выбор осуществляется человеком всегда в критической, или, иначе – в экзистенциальной ситуации, то есть в такой ситуации, где человек стоит на границе жизни и смерти, причем никто не может помочь человеку сделать выбор.
Говоря о заброшенности, Ж.П. Сартр утверждает, что бога нет. Представители экзистенциализма, в том числе и изучаемый нами философ, обеспокоены тем, что бога нет, поскольку «вместе с богом исчезает всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире». Не никаких изначально данных ценностей – ни моральных, ни эстетических – никаких. Если бога нет, то все дозволено – так утверждал один из героев романа Ф.М. Достоевского. Действительно, «все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе ни вовне». Отсюда делается вывод о том, что не существует заранее заданных детерминант человеческого поведения. Человек полностью свободен, человек – это свобода.
Данный тезис можно считать исходным принципом атеистического экзистенциализма по той причине, что последний абсолютно равнодушен по отношению к наличию бога. Не существует моральных предписаний или ценностей, таких как бог, значит у человека более нет ни единого оправдания или извинения. «Человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал; и все-таки свободен, потому что однажды, брошенный в мир, отвечает за все, что сделал». Мы осуждены быть свободными по той причине, что только на нас сваливается вся полнота ответственности за принятое решение и у нас не получается спрятаться и оправдаться заранее данными моральными принципами и предписаниями.
Под термином «отчаяние» подразумевается, что для человека оказывается актуальным только то, что зависит от его воли. Оставаясь в состоянии возможного, человек интересуется только тем, что может перевести в актуальность своим решением. Если же возможности непереводимы моим действием в актуальность, такие возможности не должны быть для меня интересными. Человек оказывается должным побеждать только себя, а не мир и действовать при этом без надежды.
Исходя из сказанного, мы можем сделать вывод о том, что экзистенциализм – направление в философии, возникшее в начале – середине XX века, центральной проблемой которого является человек и его существование.
В качестве основных принципов экзистенциализма Ж.П. Сартра можно назвать утверждение о том, что сущность человека заранее не задана, она формируется в процессе его осознанного выбора. Существование человека определяет его сущность. Фундаментальным свойством человеческого существования является свобода, то есть человек изначально не является кем-то, он становится человеком только в процессе принятия судьбоносных решений.
Сартровское понимание человека сводится к трем положениям. Он есть тревога как стремление быть озабоченным как своей судьбой, будущим, так и будущим всего человечества, перед которым может стать примером для подражания. Человек заброшен в этот мир, поэтому именно он вынужден решать, что для него есть добро и зло, что для него ценно, а что нет.
§2. Экзистенциализм А. Камю

Альбер Камю (1913-1960) – французский писатель, публицист и философ XX века, был близок к экзистенциализму. В 1957 году он был удостоен Нобелевской премии. Камю был писателем-философом, его работа отражала менталитет интеллигенции. К его голосу было невозможно не слушать.
Его перо принадлежит романам «Незнакомка», «Чума» и «Падение»; истории; играет «Калигула», «Непонимание», «Положение осады» и «Праведность»; лирические эссе; философские трактаты «Миф о сизифе», «Мятежный человек» и другие произведения.
Одной из главных тем работы Альберта Камю является проблема абсурда. Во все времена вопросы о смысле жизни, о месте и роли человека в мире и обществе, отношении человека к свободе и выбору, о противоречивости мира и бытия были открыты и привлекали многих философов и мыслителей. Но только в двадцатом веке, который вошел в историю как эпоха глобальных войн и драматических политических преобразований, эпоха возникновения и краха тоталитарных режимов, которые были чужды этому, они становятся особенно актуальными. Альберт Камю выдвинул свою точку зрения на эти проблемы, тем самым привлекая читателей своим творчеством.
Тема абсурда – это одна из немногих тем, которые по истине волновали французского мыслителя. Именно по этой причине он и ставит ее в центр своей философской доктрины. Для того, чтобы ответить на вопрос о том, абсурден ли мир, А. Камю отмечает, что необходимо отметить для начала, что абсурд как свойство не является свойством самого мира. Важно при анализе темы абсурда в целом и абсурда в мире в частности помнить, что понятие абсурда в философии имеет значение бессмысленности чего-либо, отсутствия значения, целесообразности действий. Точнее было бы сказать, что понятие абсурда в философии, с нашей точки зрения, определяет осознание бессмысленности существования того или иного живого существа и понимание отсутствия смысла жизни.
Из такого тезиса А. Камю делает вывод о том, что абсурд как свойство мира и существования живого существа (и говоря более конкретно – человека как живого существа) приходит в мир только «благодаря» человеку. Почему? Дело в том, что все живые существа заранее определены в своих действиях своей биологией, которая и определяет целесообразность действий живого существа. Любое действие животного определяется его физиологией. Одновременно с этим свести человека исключительно к физиологии невозможно, человек – это больше, чем просто животное. Он способен к осознанию мотивов своего поведения, а также к постановке целей своей жизни, причем такие цели могут не иметь принципиальной привязки к биологической составляющей человека.
Именно по этой причине вопрос об абсурдности мира – это вопрос о восприятии мира глазами и мышлением человека. Весь вопрос об абсурдности мира, с нашей точки зрения, состоит в том, что человек осознает свою конечность. Ни одно другое живое существо не осознает, что рано или поздно умрет. Смерть – это конец, который обесценивает всякое действие, которое совершает человек. Можно долго и муторно изучать вопрос о сущности смерти как таковой, поскольку это – один из существенных вопросов философии. Но вопрос не в том, что такое смерть, вопрос в том, каковы мы можем сделать выводы из того, что человек смертен. Воланд в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» как-то между прочем сказал, что да, человек смертен, но самое страшное, что человек неожиданно смертен. По сути это означает, что человеческие действия могут в самый непредсказуемый момент потерять всякую ценность – мы не сможем ничего забрать с собой после смерти. В дело вступает абсурд, обесценивая все действия человека, и человек это осознает.
Французский писатель и философ, А. Камю указывает, что мир действительно является абсурдным. Не лишним было бы напомнить, что Альбера Камю в истории философии называют абсурдным философов или, говоря более точно, - философом абсурда. В своих работах главной своей темой он выбрал именно абсурд, высказав принципиальный тезис о том, что именно абсурд является неизменным и вечным спутником нашей человеческой жизни. Так, в своей работе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» Камю указывает, что человеческое существование абсолютно бессмысленно. «Человек изгнан навек, ибо лишен и памяти об утраченном отечестве, и надежды на землю обетованную, Собственно говоря, чувство абсурдности и есть тот разлад между человеком и его жизнью актером и декорациями» - так пишет автор в своем знаменитом эссе об абсурде.
Анализируя знаменитый миф о Сизифе, французский экзистенциалист показывает, что труд героя античного мифа совершенно не имеет смысла – тащить на вершину горы громадный камень, который заведомо должен сорваться вниз с вершины. Точно также и человек – всю свою жизнь мы совершаем определенные действия, но зачем? Смерть все обесценивает, мы не сможем забрать с собой после смерти ничего. Если перейти на обывательский уровень, то можно обратить внимание на то, что труд дворника не имеет смысла, в этом виноваты не только люди, которые постоянно мусорят, но и сама природа. Посуда так и будет постоянно пачкаться после приема пищи. Поэтому казалось бы – нет смысла совершать какие-то действия, которые мы делаем.
Вместе с тем, как и Сизиф, мы должны радоваться тому, что мы делаем, поскольку Сизиф выбрал свой путь, тот который ему близок и дорог по духу. Сколько бы мы ни страдали по поводу того, что наши действия в конечном счете обречены на провал, мы делаем все с удовольствием – ведь мы сами выбрали свой путь и готовы отстаивать свои убеждения. Этот тезис самого Альбера Камю определяется тем, что человек понимает, что абсурд – это результат осознания своей смертности самим человеком, именно по этой причине человек может ощутить, что может найти в мире определенный смысл.
При этом в своем произведении «Миф о Сизифе