Экономические взгляды Фомы Аквинского

Введение

Актуальность исследования обусловлена тем, что экономические взгляды одного из наиболее значимых мыслителей той эпохи, философасхоласта Фомы Аквинского, являются наглядным доказательством, что многие идеи той эпохи могут быть актуальны и в современном мире; несмотря на разницу почти в восемь веков, многие проблемы современности существовали уже тогда.
Объект исследования – Фома Аквинский.
Предмет исследования – экономические взгляды Фомы Аквинского.
Цель исследования – осуществить анализ экономических взглядов Фомы Аквинского.
В соответствии с объектом, предметом и целью исследования имеет место потребность в решении следующих задач:
проанализировать экономические взгляды философатеолога Фомы Аквинского;
выявить единое и многое: Фома и теория множеств.
Методологическая основа исследования – диалектический, сравнительный, системноструктурный, формальнологический, математический, метод дедукции, логический метод, методы синтеза и анализа.
Теоретическую и методологическую базу работы составили труды российских и зарубежных ученых, которые содержат частичные аспекты данной проблемы, публикации в печати. В системно аналитическом ключе были проанализированы работы исследователей в истории экономических учений.
Структура исследования обусловлена его предметом, целью и поставленными задачами. Реферат состоит из введения, двух глав, заключения, в том числе списка использованных источников и литературы.

ГЛАВА 1. ВЗГЛЯДЫ ФИЛОСОФАТЕОЛОГА ФОМЫ АКВИНСКОГО НА ЭКОНОМИКУ И ОБЩЕСТВО
Взгляды философов на экономику и общество сильно зависели от особенностей эпохи. В Средние века все нормы были установлены Церковью, а любое инакомыслие преследовалось. Несмотря на это, философская мысль не стояла на месте, теологи смогли создать систему социальных и экономических взглядов, не противоречащих религиозной доктрине.
Для начала следует сказать несколько слов об эпохе, в которой жил этот философ, а также о его вкладе в другие направления философских взглядов. Точная дата рождения Фомы Аквинского неизвестна, предположительно 1224–1225 г. Время смерти – 1274 г. С 5 до 14 лет он учился в бенедиктинской обители, затем 5 лет в университете Неаполя, где впоследствии принял решение вступить в орден доминиканцев. В 1245 г. Фома отправляется в Парижский университет и становится учеником Альберта Великого, вслед за которым переезжает в Кельн, и с 1248 по 1250 гг. учится в Кельнском университете. В 1256 г. он занимает место преподавателя теологии в Парижском университете и пишет свои первые труды: «О сущности и существовании», «О началах природы», «Комментарий к «Сентенциям».
Экономические отношения определенно характеризуют град земной. Деятельность по производству различных предметов имела место и являлась по сути проявлением активности и осуществлялась согласно действовавших норм и правил. Но Фома определенно выделял и подвергал религиознофилософскому анализу область торговли, так как в его время производство не было развито столь, как торговля.
Определенно потребление и распределение оказывались на «поверхности» экономической области, соответственно они, приоритетно, становились предметом изучения и характеризовались посредством призмы религиозной христианской позиции; «…торговле как таковой сопутствует в некоторой степени порочность, а именно в той мере, в какой она по самой своей природе не предполагает добродетельной и необходимой цели» [10; 337], однако в какойто степени она есть демонстрация активности людей, то есть в ней имеет место благое.
Фома Аквинский не рассматривал экономику подробно, но в своём труде «Сумма теологии» дал определение и охарактеризовал несколько основных понятий.
На протяжении столетий философы рассуждали о богатстве; Фома Аквинский не является исключением. Он считал, что богатство – это власть, с помощью которой можно преобразовывать окружающий материальный мир («Богатство его более или менее велико в прямом соответствии с этой возможностью [покупать, располагать трудом], т.е с количеством труда других людей…» [4, с.81]). Удивительно, но Фома Аквинский основой богатства подразумевает труд, хотя между ним и отцом политической экономии более пяти столетий! Само по себе богатство не есть грех, но может стать им при неправильном использовании: богатство, порождающее пороки и несправедливость, есть грех и должно осуждаться. Как следствие, богатство порождает ответственность, причём богатый человек в большей мере ответственен, чем бедный.
Грехом является также стремление к богатству, поскольку это отвлекает человека от его главной цели – стремления к счастью, которое, по мнению философа, заключается в познании Бога.
Фома Аквинский также рассмотрел понятие «частная собственность». По его мнению, человек владеет всем, что он сотворил, во что вложил свою душу, т.е. результатом своего труда. Человек также имеет право получать и передавать вещи по наследству, ибо всякий труд направлен на получение не только собственной выгоды, но и выгоды для своих родных. Частная собственность необходима («Если же говорить об имуществе, то, согласно словам Аристотеля во II книге «Политики», лучше всего, чтобы оно было разделено, и его использование было частью общественным, а частью зависело от воли владельца» [7, с.95]), поскольку помогает прекратить бесконечные споры по поводу владения тем или иным предметом. Однако Фома Аквинский утверждал, что у человека есть естественное право на всё, что создано Творцом, и он может этим воспользоваться в случае необходимости. Это не значит, что человек имеет право воровать, но он может требовать некий минимум, необходимый для проживания.
Фома Аквинский также рассуждал об экономической справедливости, состоящей из двух компонентов («надлежит сказать, что существуют два вида справедливости. Одна справедливость заключается во взаимных передаче и получении: например, та, которая имеет место при купле и продаже и тому подобных отношениях и обменах. И Философ в V книге «Этики» называет ее справедливостью обмена или же справедливостью, руководящей обменом и деловыми отношениями.…Другая же справедливость заключается в распределении и называется справедливостью распределения, в соответствии с каковой некий управитель или распорядитель воздает каждому сообразно его достоинству» [15, с.294]):
1) справедливость при обмене;
2) справедливость при распределении.
Из справедливости при обмене вытекает понятие «справедливая цена», которое будет рассмотрено далее. Основная же идея справедливого обмена заключается в равноценности обмениваемого товара.
Справедливое распределение подразумевает, что произведённый обществом продукт должен делиться пропорционально статусу каждого человека. Фома Аквинский считает, что чем выше статус человека, тем более важные функции он выполняет. Он именует это «справедливое воздаяние». Он много рассуждал о справедливой цене, понятие которой опирается на «справедливость при обмене». Данная цена есть гарант равенства – каждый участник торгового соглашения (договора, сделки) должен получить столько, сколько отдаёт, т.е. обмен должен быть в равной степени выгодным для обеих сторон. Следует уточнить, как определяется справедливая цена. Теолог считал, что она есть результат оценки товара продавцом и покупателем. Продавец оценивает размеры ущерба, которые понесёт в случае продажи, т.е. свои издержки на производство и приобретение товара. Покупатель же оценивает полезность данного товара, его ценность. На основе этих двух оценок продавец и должен устанавливать цену на свой товар. В своих рассуждениях Фома Аквинский считает, что справедливая цена – это средняя цена на данный товар при обычных условиях. Так как на практике равенство при обмене не всегда соблюдается, он перечислил возможные виды мошенничества, которые должны пресекаться. Таковыми являются:
Искажение качества товара. Цена на товар должна быть снижена продавцом, если товар обладает дефектами и продавец об этом знает. Но, по мнению философа, продавец не обязан сообщать об этих дефектах. Покупатель должен сам понять о наличии дефектов, если цена ниже
Повышение цены на товар, в случае его чрезвычайной необходимости для покупателя. Несмотря на это, покупатель может сам предложить более высокую цену как благодарность за качественную услугу, в случае чрезвычайной ситуации.
Исходя из позиции Аквинского, «справедливые цены» могут быть источником создания «умеренного» богатства и роста частной собственности, что не является грехом. Исходя из позиции Фомы, требуется выделить два типа справедливой цены:
цена должна обеспечивать приемлемость существование каждого слоя;
цена товаров должна покрывать средние издержки их производства.
Другими словами, цена товаров зависит от того, представитель какого слоя его продает. Чем к наиболее привилегированному слою общества относятся продавцы товаров, тем цена этого товара должна быть выше. В этом состоит сущность определенно противоречивой концепции справедливой цены Фомы Аквинского. Прибыль, по Аквинскому, возникает в торговле при продаже вещей дороже, чем они были куплены, а следовательно. «не каждый продающий дороже, чем купил, является торговцем, но – только тот, кто покупает ради продажи с прибылью» [15]. Торговля в целом законна только в тех случаях, когда полученная прибыль идет на благотворительность, на содержание семьи купца либо когда, при получении прибыли, купец осуществляет снабжение государства требуемым, но товарами, которые отсутствуют на рынке. Естественно недопустима торговля по пути чистой спекуляции, когда купцы, пользуясь колебаниями рынков, наживаются. Только определенно труд купцов оправдывает их прибыль. Фома обращает внимание на торговлю предметами, имеющими какой либо дефект, относящийся к субстанции вещи, использованию неправильной меры, низкому качеству

. Если при продаже вещи купцы не предупреждают покупателей об изъянах товаров, то подобные продажи являются незаконными. Фома отмечает: «Во всех данных случаях человек не только виновен в мошенничестве при продаже, но к тому же обязан воздать» [15].
Также следует отметить, что продавец имеет право установить цену выше средней, если уверен в особенности своего продукта. Трактат «Сумма теологии» содержит рассуждения о кредите. С позиции учения о справедливой цене, Фома не допускает уменьшения его вследствие преждевременного платежа либо повышения цены в зависимости от отсрочки платежа. О отмечает, что «брать ростовщический процент за данные взаймы деньги неправедно само по себе, так как это означает продавать то, чего не существует, что, со своей стороны, приводит к неравенству, которое противно правосудности» [15]. Доводы его таковы:
вопервых, по самой природе денег, изобретены которые были для обмена, брать плату за их использование незаконно, и данная плата известна как ростовщический процент;
вовторых, он считает, что недопустимо торговать временем, которое принадлежит одинаково всем;
втретьих, что же касательно использования капитала, будь то деньги либо иные предметы, оно быть не может отчуждено отдельно от самого предмета, и соответственно любые продажи в кредит являются ростовщичеством, то есть незаконными.
Фомой Аквинским было развито схоластическое и определенно ложное учение о невозможности процентных займов. Сущность данного учения сводится к мысли, что передача предметов одним лицом другому сообщает последнему самую собственность вещей, и новый собственник этим приобретает пользование. Особое вознаграждение взимать за использование определенной суммой денег было бы равносильно двойной продажей одних и тех же предметов. Фома говорит: вещи существуют для потребления, соответственно «в данных предметах не должно отделять от самой вещи употребление вещи; кому уступается пользование, этим же уступается и вещь; и на основании этого в данных вещах при помощи займа переносится право собственности…На подобном основании совершает несправедливость тот, кто, давая взаймы пшеницу либо вино, требует, чтобы ему давали два вознаграждения: одно как возвращение равноценной вещи; а другое как оплату за использование (usus), которая называется ростом (usura)» [15].
Фома Аквинский определил различие между наймом дома либо земли и займом денег. В первом случае оплата за использование законна, так как собственность имущества остается в руках землевладельца, и соответствующим образом хозяйственное значение предмета раздваивается. Из данного различения между недвижимостью и деньгами могла бы иметь развитие косвенным образом теория роста в смысле взимания плодов. Таким образом, Фома Аквинский внес значительный вклад в средневековую экономическую мысль. Идеи Фомы Аквинского представляют собой попытки адаптации ортодоксального учения церкви к реальным экономическим процессам. Он реализовал религиозноэтическое обоснование исследуемых явлений в контексте канонического учения.
Обратим внимание и на отношение Фомы Аквинского к торговле. Несмотря на то что стремление к прибыли могло отвлечь человека от основной цели своего существования, философ полагал, что торговцы и купцы выполняют важную функцию – доставляют необходимые товары туда, где в них есть нужда, и за это получают вознаграждение в виде прибыли.
В связи с вышеизложенным отметим, что взгляды Фомы Аквинского хотя и были основаны на учении Аристотеля, но были своего рода новшеством для XIII в. Влияние Церкви было огромно, философская мысль развивалась, но была ограничена рамками, установленными христианской доктриной. Фома Аквинский был одним из первых, кто сумел создать обширную систему философских взглядов, ничем не противоречащую Церкви. Для современного обывателя может показаться невозможным обсуждение экономики в эпоху, где над всем стоит религия. Однако Фома Аквинский сумел адаптировать понятия и термины, их сущность.
Что характерно для философатеолога? Божественное, по мнению Фомы Аквинского, преобладает над земным. Как следствие, даже в столь материальных процессах, как торговля, производство продукции, самым значимым фактором является не эффективность или прибыльность, а полезность для общества, стремление к общему благу. Как уже было отмечено, цель купца не получить прибыль, а доставить продукты нуждающимся. А за совершённое добро он как раз получает награду – прибыль. Фома Аквинский понимал, что идеальный мир добра и порядка, к которому призывает Церковь, невозможен. Однако, несомненно, как и прочие церковные деятели, считал стремление к достижению этого мира необходимым. Если вновь вернуться к примеру с торговлей, то можно заметить, что он оправдывает прибыль, понимая, что если считать её только как увеличение богатства, как нечто, позволяющее вести роскошную, а значит, греховную жизнь, то его взгляды не будут приняты обществом. Поэтому он выбирает иной подход – призывает к увеличению богатства, ведь чем оно больше, тем более крупные сделки может позволить себе купец. Чем крупнее сделки, тем больше продуктов он поставляет нуждающимся, увеличивая масштаб совершённого добра. Этот подход устраивал и Церковь, и общество. С одной стороны, в основе любого процесса лежит стремление к общему благу, а с другой – можно получать прибыль и не беспокоиться о спасении души.
Схожий подход Фома Аквинский использует и при изложении своих социальных взглядов. Основная сложность заключалась в споре о главенстве между светской властью и духовной. Как и в случае с экономикой, надо было создать систему взглядов, удовлетворявшую всех. Но это было намного сложнее. Несмотря на единую религию большинства стран средневековой Западной Европы, между монархами и Папами часто случались конфликты, отлучения от Церкви не были редкостью. Фома Аквинский объявляет главным вечный закон, перед которым равны все, и разделяет сферы влияния светской и духовной власти. Он, конечно же, утверждает, что духовная власть важнее, но регуляцию бытовых отношений «передаёт» в абсолютное ведение правителей. С одной стороны, Церковь получила желаемое верховенство, но с другой – монархи получили полноту власти во всём, что касается земного и материального.
В таком подходе заключается особенность взглядов Фомы Аквинского. Несмотря на приверженность к христианским идеям, при составлении системы своих философских взглядов он учитывал мнения не только церковных деятелей, но и светских. Более того, он, напомним, попытался примирить науку и религию, что предшествующим философам казалось невозможным. На первый взгляд может показаться, что Фома Аквинский искал компромисс в спорах между Церковью и остальным обществом, но это не так. Общество получило множество привилегий, но Церковь выиграла гораздо больше – укрепила свои позиции, распространила своё влияние.
Взгляды Фомы Аквинского также можно назвать уникальными, и что не менее важно – популярными. Авторитет теософа был настолько велик, что его канонизировали спустя 49 лет после смерти, а философские взгляды настолько универсальны, что его идеи продолжали распространяться на протяжении нескольких столетий. Эти взгляды нашли отклик в мыслях многих философов, что стало причиной появления последователей Фомы Аквинского – течения под названием Томизм. Оно будет основным католическим течением вплоть до Второго Ватиканского Собора, т.е. до 1962 г.!
Мир стремительно развивается, но вместе с новыми технологиями и возможностями появляются и новые проблемы. Современные реалии не позволяют рассуждать в тех рамках, в которых находился Фома Аквинский, хотя бы потому, что они были очерчены католической церковью, влиятельность которой далеко не так велика сегодня, как тогда. Экономические кризисы, социальное неравенство, социальная направленность экономики, удовлетворение потребностей – эти проблемы волнуют человечество уже многие годы. Однако почемуто решение этих проблем человечество ищет только в будущем: в новых технологиях, в новых методиках. Названные и многие другие проблемы существовали ещё в эпоху Средневековья, и, как видно по трудам Фомы Аквинского, уже тогда существовали способы борьбы с ними. Так стоит ли искать пути их решения только в будущем? Возможно, надо внимательнее изучать прошлое? Удивительно, но современное «общество потребления» своими запросами и стремлениями к богатству не только неэффективно тратит ресурсы, но и в определенной степени приближает экономические кризисы. Накопления, сверхмерные запасы…Последующие дефициты и переизбытки…А ведь ещё философы Средневековья осуждали чрезмерное богатство! Возможно, их взгляды в чемто актуальны до сих пор?

ГЛАВА 2. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ: ФОМА И ТЕОРИЯ МНОЖЕСТВ
Отнесение единого к трансценденталиям – традиционный философский жест. Трансценденталии являются наиболее общими характеристиками сущего, поскольку оно сущее, а сущее всегда едино: по словам Лейбница: «То, что есть, то едино; что не едино, то не есть». Гораздо менее привычно отнесение к трансценденталиям многого. Таков смысл программы А. Бадью [12] с его утверждением о том, что единое не есть, а является результатом операции счета или принятия за единое. Трансцендентальность многого означает для онтологии то, что к существенным свойствам сущего относится множественность, но не единство. При этом, предлагая свой вариант такой онтологии, Бадью ссылается на теорию множеств. В каком смысле возможно понимать многое как трансценденталию, и какое место в этом понимании может занимать теория множеств?
У Фомы Аквинского находим прямое утверждение о трансцендентальности многого. Рассмотрим, способно ли оно помочь