Е.А.Торчинов «Даосизм»

Введение
Актуальность анализа даосского учения обусловлена не только тем, что даосизм сыграл огромную роль в становлении и развитии китайского общества, но и тем, что современное китайское правительство активно обращается к традиционным китайским философским учениям. В связи с этим изучение основных идей даосизма крайне важно для понимания китайского менталитета и прогнозирования социально-политического развития КНР и Тайваня. Обращение к труду Е.А. Торчинова, ведущего специалиста по даосизму и буддизму, позволяет осознать всю значимость даосизма для китайской духовной и социальной жизни.
Объект работы – даосизм в изложении Е.А. Торчинова. Предмет работы – проблема единства «философского» и «религиозного» даосизма и политическое учение даосов в его связи с китайской государственной идеологией.


Проблема единства даосизма
Е.А. Торчинов начинает рассмотрение основных проблем изучения даосизма с анализа того, что именно представляет собой предмет даологии. Этот вопрос тесно связан с проблематикой соотношения между двумя формами даосизма, которые в синологии обычно идентифицируются как «философский» даосизм (произведения Лао-цзы и Чжуан-цзы) и «религиозный» даосизм (более поздние работы и практики). Очевидно, что при разных подходах к предмету даологии (в частности, исключению из него той или иной формы даосизма) исследователи приходят к различным результатам.
Торчинов выделяет четыре основных подхода к преемственности между «философским» и «религиозным» даосизмом, которые при этом можно объединить в две группы: утверждающие преемственность и отрицающие её. Сторонники подходов первой группы либо рассматривают ранний и поздний даосизм в качестве двух стадий одной и той же традиции (К.М. Скиппер, А.Ф. Райт), либо интерпретируют даосизм как единую традицию, проявляющуюся и в религии, и в философии (К. Эйити, Ё. Ёситоё, У. Лай). Их противники либо отрицают какую-либо существенную связь между ранним и поздним даосизмом, видя в них автономные явления (Г. Крил), либо утверждают, что даосизм возник только в качестве религии, а ранние тексты не являются даосскими и рассматриваются как таковые только из-за ошибочной интерпретации западного китаеведения (М. Стрикмэн, Н. Сивин). Далее Торчинов представляет основные аргументы каждого из подходов.
Рассмотрение взглядов Г. Крила выносится Торчиновым за пределы анализируемой главки. Отмечается лишь то, что для этого исследователя конец даосизма наступает в начале династии Хань (III в. до н.э. – III в. н.э.).
М. Стрикмэн напротив рассматривает религиозный даосизм в качестве единственно истинного. С его точки зрения, даосизм возникает только в I-II в. н.э. как учение Чжан Даолина, авторитет которого признают все даосские школы. В то же время следует отметить, что ранние тексты (Лао-цзы, Чжцан-цзы) М. Стрикмэн всё же относит к протодаосизму, т.е. некая преемственность между ними и идеями Чжан Даолина всё же есть. Кроме того, Чжан Даолин утверждал, что получил откровение от Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Но если труд Лао-цзы является в лучшем случае протодаосизмом, непонятно, почему для Чжана Даолина было важно показать свою преемственность Лао-цзы.
В качестве аргумента М. Стрикмэна Торчинов приводит следующие положения: Лао-цзы и Чжуан-цзы не называли своё учение «даосизмом», учением о пути-дао (дао цзяо), а к категории пути-дао обращались многие другие древнекитайские философы, в том числе и конфуцианцы (ранние идеи которых философ Мо-цзы как раз называет «дао цзяо»)

. Кроме того, в позднем даосизме слились многие ранние автономные учения (например, натурфилософия школы Инь-Ян и традиции магов «фан ши»). Но то, что Лао-цзы не называл своё учение даосизмом, не означает, что оно не является даосизмом: большинству учений их имена дают именно последователи. То, что о пути-дао говорили многие философы Древнего Китая, не означает, что это понятие для Лао-цзы и Чжуан-цзы не является более важным, чем для других философов. А включение в даосизм натурфилософских элементов и магических практик не свидетельствует в пользу того, что учения Лао-цзы и Чжуан-цзы не являются столь же важным компонентом позднего даосизма. В связи с этим утверждение М. Стрикмэна о столь позднем возникновении даосизма представляется не совсем обоснованным. В то же время нельзя не согласиться с Торчиновым, что справедливо замечание Стрикмэна о том, что не следует называть даосскую философию «дао-цзя», поскольку этот термин означает библиографическую рубрику династии Хань, в которой хронисты перечисляли все те работы, которые, по их мнению, относились к даосизму, что в итоге приводило к размыванию рамок даосизма.
К.М. Скиппер, сторонник преемственности раннего и позднего даосизма, приводит следующий аргумент: откровение Лао-цзы Чжан Даолину в даосской традиции называется «новым», что предполагает существование «старого откровения», которым и является труд Лао-цзы. Кроме того, Скиппер обнаруживает в древних даосских философских памятниках религиозные элементы при помощи комментариев ортодоксальных даосов.
Близка к взглядам К.М. Скиппера и позиция А.Ф. Райта, который выделяет ряд даосских субтрадиций и основные их общие черты. К последним он относит следующее:
Взаимосвязь всех явлений в их постоянном изменении и становлении, что выражается в идее «потока»;
Стремление вернуться к «естественному» природному состоянию, которое поспособствует улучшению человека и общества;
Возможность самосовершенствования, результатом которого станет бессмертие или обретение сверхъестественных способностей, через определённые практики.
По мнению Райта, эти черты можно найти во всех следующих даосских традициях:
Философский даосизм, предполагающий достижение совершенства через единение с Дао; эта субтрадиция повлияла на становление китайской версии буддизма;
Даосская алхимия, которая подразделяется на внутреннюю (дыхательная гимнастика, диета и т.д.) и внешнюю (преобразование металлов в золото, создание эликсира бессмертия); последняя повлияла на развитие китайской науки;
Политический даосизм, включающий в себя как учение об идеальном правителе, самосовершенствующемся при помощи даосской алхимии и в силу своего совершенства обладающим неограниченной властью, так и представления низов общества о социальной справедливости и их веру в лидеров как в новые воплощения Лао-цзы;
Общинный даосизм, проявляющийся в важных для жизни общины ритуалах (экзорцизме, погребальных обрядах);
Монастырский даосизм, возникший под влиянием буддизма и представленный в жизни даосской монастырской общины