Древняя Русь и Византия. Взаимодействие и взаимовлияние культур.

Введение

В начале XXI в. возрождение истоков культурной самоидентичности России является одной их приоритетных задач ее реконструкции на современном этапе, что является важным и актуальным. Современная русская культура с целью понимания своей уникальности и многозначности выходит на новый уровень самосознания, который невозможен без обращения к своему историческому прошлому. История русской культуры незримо присутствует и в нашем времени. Прошлое неразрывно связано с настоящим.
Проблема культурной аутентификации в России подразумевает в качестве решения мероприятия по восстановлению жизнеспособности прошлого, заключающиеся, например, в поиске первоистоков, разноплановых и множественных, но, бесспорно, имеющих принципиальное значение. В обращенности к своим нравственным и религиозным корням, к греческой православной традиции в ее византийском варианте и заключаются в конечном счете предпосылки обретения Россией культурной самотождественности.
Вопрос об интерференциях в формировании культуры и искусства не является принципиально новым. Эта мысль проходит красной нитью в трудах специалистов в области искусства и истории, занимающихся этой проблематикой. Культура Руси, как и любой страны, никогда не развивалась изолированно, она всегда подвергалась каким-то воздействиям извне. Безусловно, этим внешним влияющим фактором для нее явилась Восточная Римская империя - Византия, эстафетно передавшая исконное высокоразвитое просвещенное наследие древним русичам.
Исследование культурного влияния Византии на Киевскую Русь представляет значительный научный интерес. Во-первых, византийская культура играла очень важную роль не только потому, что стала наследницей греко-римской античности, но и вобрала в себя западную и восточную духовные традиции. Во-вторых, поскольку Византия также оказывала заметное влияние на формирование и развитие культур стран южной и восточной Европы, это способствовало ее особым, более тесным историческим связям с Киевской Русью. Византийская империя и в политическом, и в культурном отношении была ведущей силой средневекового мира, по крайней мере, до начала крестовых походов. Но и после первого крестового похода Византия все еще занимала важное место на Ближнем Востоке, и только после четвертого похода обозначился неуклонный упадок ее прежнего могущества. Таким образом, на протяжении почти всего киевского периода Византия являла собой высший уровень цивилизации не только для Руси, но и по отношению к Западной Европе. По мнению Ш. Диль, правление Македонской династии (867–1081 гг.) стало самой блестящей эпохой истории Византии, так как обеспечило империи материальное благосостояние и привело ее на высшую ступень могущества и славы. В этот период процветали как политические и экономические отношения между Византией и Киевской Русью, так и культурные.
Безусловно, принятие Киевской Русью христианства было самым важным фактом для понимания характера и особенностей культурного влияния Византии на Киевскую Русь.
Целью работы является изучение взаимовлияния и взаимодействия культуры Древней Руси и Византии. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: определить взаимосвязь Руси и Византии. В отечественной историографии вряд ли найдется исследователь, который опровергнет влияние Византии на Русь, поэтому второй задачей по выполнению цели работы будет рассмотрение труда Оболенского Д.Д. «Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов».


Взаимосвязь Руси и Византии

Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру всего русского народа. Однако это обстоятельство неоднократно приводило и к критическим моментам в ее истории, выдвигало на первый план нелегкую проблему выбора. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточных славянских племен шел в северном и южном направлениях, по течениям рек Восточно-Европейской равнины.
Культурные контакты Руси и Византии в дохристианский период носили лишь подготовительный характер, но невозможно полностью игнорировать их значение. Так, многие исследователи указывают, что как раз в это время началось проникновение на Русь славянской письменности как важного фактора культуры в целом. Появление письменности у восточных славян связано с политическим и социально-экономическим развитием их сообществ в середине IX веке. Именно в это время сформировалось государство Киевская Русь, формировались и укреплялись феодальные отношения.
Процесс взаимосвязи древнерусской и византийской культур в широкой исторической проекции носил черты активной коммуникации. При классификации различных культурных взаимосвязей становится очевидным, что любая из них проходит индивидуально, сообразно самобытным, глубоко национальным условиям. Это необходимо учитывать, рассуждая о межкультурном «диалоге» периода христианизации Руси.
В процессе этой коммуникации доминирующая роль, бесспорно, принадлежала Византии, как транслирующей культуре, обладающей максимальным предшествующим культурным опытом. Руси  же было уготовано положение перцепирующей культуры, подвергающей по своим правилам различным вариациям весь предшествующий византийский опыт. В период тесных взаимоотношений между двумя государствами был инициирован уникальный язык общения, Древняя Русь постепенно начала постигать инородную стилистическую манеру, готовилась открыто ею оперировать, чужеродное, таким образом, оказывалось собственным, видоизменяясь и существенным способом модифицируя свое обличие. На протяжении почти тысячелетия русское государство жило с пониманием божественной вовлеченности в Византийскую  культуру.
Тема межкультурной коммуникации располагает обстоятельной исследовательской базой. За продолжительный период времени были созданы фундаментальные труды, выявляющие суть и аргументирующие разнородные модели межкультурных связей (Д. С.  Лихачев, Ю. М. Лотман, М. М. Бахтин и др.). В суждениях, основанных на сугубо научных принципах, появился ряд установок, различно интерпретирующих проблему межкультурного единства. Анализ разноплановых образцов культурных взаимосвязей в минувшем, обширные опытные данные, аккумулированные европейской и русской этнографической наукой (Л. Н. Гумилев, С. А. Арутюнов и другие), приоткрывают новые возможности для изучения других, отличных от предшествующих, граней культурного взаимовлияния.
В диссертационной работе «Проблема идентификации культур: Византия и Русь» в качестве основополагающих моментов межкультурных отношений называются «диалог культур» (Э. Фромм, Г. Марсель, М. Бубер), «культурные давления» (Л. Гумилев, П.  Савицкий, Н. Трубецкой), «антропологическое смешение» (Н. Трубецкой), «аккультурация» и «диффузия» (М. Херсковиц, Р. Билз, Ф. Боас), «культурное равнодушие» (Н. Конрад, М. Алпатов, В. Лазарев). Автор исследования, однако, подчеркивает, что одним из немаловажных принципов культурного взаимодействия, не принятого во внимание большинством исследователей, остается аспект «идентификации культур», где обе рассматриваемые культуры находятся в состоянии полного согласия, и сторона-реципиент (Русь) осознанно и по собственному желанию воспринимает основополагающие духовные и культурные традиции «донора» (Византия).
В продолжение нескольких веков Древнерусское государство состояло в прямой связи с Константинополем

. Становление русской государственности осуществлялось благодаря наличию множественных точек соприкосновения с византийцами: политических, коммерческих, военных, гражданских, культурных и многих других. «Задолго до своего крещения предки наши могли познакомиться с художественным творчеством, роскошью и утонченной культурой Византии, то совершая на нее воинственные набеги, то вступая с Царьградом в торговые отношения».
Византия, впитав основные принципы христианского вероучения, сыграла решающую роль в обращении соседствующего с ней мира (Болгария, Сербия, Армения, Грузия) в православную веру. Однако ни одна из этих стран не смогла впитать византийские культуру и традицию в полной мере. «Только Киевская Русь сумела блестяще решить эту  задачу. Она не только сделала византийское наследие своим достоянием, она дала ему глубокое творческое претворение, целиком подчинив тем новым задачам, которые стояли перед ее художниками». В связи с этим самым существенным итогом отношений двух государств явилась христианизация Руси, как утверждение одного из основополагающих фундаментов византийской культуры на ее территории. Этому имелись глубокие исторические причины, обусловленные политической и культурной преемственностью «империи Рюриковичей» от «империи ромеев».
Согласно историческим анналам, решающую роль в утверждении тесных взаимоотношений зарождающегося древнерусского государства с Византией сыграли Великая княгиня Ольга, принявшая Святое крещение в 957 г., и Князь Владимир, отправивший в 987 г. в Константинополь специальную делегацию. После этих эпохальных событий состоялась ключевая для Руси встреча князя Владимира с делегатами, определившая выбор Руси в пользу православия и ее Крещение в 988 г.
На протяжении 460 лет, начиная с 988 г., Русская православная церковь представляла собой область, подчиненную константинопольскому патриарху. Как правило все киевские духовные сановники самого высокого ранга того периода были греческими выходцами. Избрание и утверждение киевских митрополитов чаще всего происходило в  Константинополе
Характерными гуманистическими категориями православия, проявившимися наиболее отчетливо в самых ранних памятниках русской церковной культуры, были красота и доброта, усвоенные от Византии. От нее были заимствованы и греческие религиозные термины, и церковные имена.
Одновременно с христианской верой русичи заимствовали у своей южной соседки не только основы православного вероучения. Такие стороны православия, как церковная служба, создание храмов, песнопение, иконопись и христианское подвижничество, в итоге стали наиболее привлекательны для недавно обращенной Руси и с тех пор культивировались максимально динамично и независимо. Наибольшее признание в творческой среде византийских мастеров, прибывших в Киев, снискали себе зодчие, иконописных дел мастера, ученые мужи, писатели и просветители. Они обучали русских мастеров возводить каменные строения религиозного характера, расписывать их фресками и декорировать мозаиками, писать иконы, оформлять евангелия прекрасными миниатюрами.
Церковные манускрипты были тоже впервые доставлены на русскую землю из Византии. В этом смысле видными наставниками славян выступили незаурядные личности своего времени, столпы византийского православия — святители Кирилл и Мефодий, которые заложили основы христианского образования. Во многих городах русских, например в Киеве и Новгороде, стали основываться по образу и подобию византийских первые русские школы. Образовательная традиция, принятая на Руси за основу благодаря святым равноапостольным «учителям словенским» Кириллу и Мефодию, не была утрачена, а была продолжена следующими поколениями
Так, несколько столетий спустя, в XVII в., по настоянию светлейшего патриарха Иоакима приглашенные в Москву греческие православные монахи Иоанникий и Софроний Лихуды основали в 1687 г. Славяно-греко-латинскую академию — первое в России высшее учебное заведение, ставшее прототипом Московского государственного университета и Московской духовной академии
Воспитанникам российских начальных школ при церковных приходах, гимназий, семинарий и академий — учебных заведений среднего и высшего звена для подготовки христианского духовенства, а также университетов преподавались предметы по истории и литературе Византии. Исключительное место во всех учебных заведениях принадлежало древнегреческому языку, связано это обстоятельство было с тем, что большинство изучаемых религиозных манускриптов были составлены именно на этом языке.
В музейных собраниях и частных коллекциях крупнейших российских городов находится достаточное количество греческих книг, в том числе рукописных. Отдельные экземпляры были доставлены русскими путешественниками из Константинополя.
Важным показателем уровня культуры является архитектура. В конце Х – ХI веке влияние Византии на Киевскую Русь особенно заметным было в архитектуре. Вероятно, что Киевская Русь восприняла византийское каменное зодчество, с его сложным типом крестовокупольного храма, совершенной системой перекрытий, высочайшей для того времени строительной техникой и получила от Византии в готовом виде изощренную систему сводчатых и купольных перекрытий, здания тонкой и изысканной пространственной конфигурации и большой высоты.
Ярчайшим примером прямого византийского культурного воздействия становятся Софийские соборы, которых к середине XI в. а на Руси имелось уже несколько, включая и самый первый из них деревянный тринадцатикупольный Софийский собор (Великий Новгород, 989 г.) и прославленные Софии Киева (1037–1043) и Новгорода (1045–1052). Сохранившись до наших дней, они являются неоспоримым свидетельством прочных связей между Византией и Русью в те далекие времена.
Крещение Руси способствовало не только развитию архитектуры, но и новых видов монументальной живописи, мозаики и фрески, а также станковой живописи (иконописи). Благодаря Византии русские художники не только познакомились с новой техникой живописи, но и получили иконографический канон. Следует отметить, что из созданных в тот период фресковых изображений (живопись водяными красками по сырой штукатурке) в Софии Киевской до наших дней сохранились изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого, а также бытовые сцены с изображением скоморохов, ряженых, охоты.
Мозаика — это изображение или узор, выполненный из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты (специального стекловидного материала). Мозаикой выполнена огромная фигура молящейся за человечество Богоматери Оранты в Софии Киевской. На Руси ХI–ХII веков сформировалось две традиции в украшении храмов росписями. Одна, торжественная и более строгая, другая, более свободная, живописная, сложившаяся уже на русской почве. Как уже говорилось, благодаря Византии на Русь пришли иконы (с греч. — изображение, образ), и сформировался иконографический канон. Вероятно, что фрески и мозаики, а также первые иконы были написаны греческими мастерами. Как известно, изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем на рубеже ХI–ХII веков, названная впоследствии «Владимирской Богоматерью», стала символом Руси и одним из знаковых произведений мирового искусства