Древний Восток и Древняя Греция: две тенденции философствования
Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Древний Восток и Древняя Греция: две тенденции философствования». Актуальность этой темы обусловлена тем, что сейчас нередко говорят о таких понятиях, как «восточный тип мышления» или «западный менталитет». Истоки этих понятий лежат в древней философии, именно по ней можно проследить разницу между тем, как на Востоке и на Западе относятся к знанию, к окружающему миру, к человеку и обществу.
Цель работы – изучение научного материала о сходствах и различиях в тенденциях философствования в Древней Греции и на Древнем Востоке.
Задачи работы:
Изучить характерные черты и особенности философии в Древней Индии и в Древнем Китае.
Изучить характерные черты и особенности философии в Древней Греции.
Изучить сходства и различия философии Древнего Востока и Древней Греции.
Объект изучения – философия в Древней Греции и на Древнем Востоке. Предмет изучения – сходства и различия в тенденциях философствования в Древней Греции и на Древнем Востоке.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. При написании работы была использована современная научная литература.
В первой главе данной работы рассматриваются характерные черты и особенности философии на Древнем Востоке. Во второй главе данной работы рассматриваются характерные черты и особенности философии в Древней Греции. В третьей главе данной работы рассматривается сравнительная характеристика философии Древнего Востока и Древней Греции.
1. Характерные черты и особенности философии на Древнем Востоке
Современный Восток зачастую воспринимается как страны, в которых остаются сильными традиции. Например, Индия является страной чрезвычайно традиционной. До сих пор во многом неофициально соблюдается кастовое разделение. Традиции индийцев так или иначе основаны на древних религиозных традициях, в частности, на индуизме.
В Древней Индии философия развивалась продолжительное время. Страна проходила через политическую раздробленность, через нашествия извне, однако, самобытность индийской философской мысли и культуры сохранялась и ее эволюция почти не испытывала перерывов.
Время активного развития философии Древней Индии ограничено рамками со II тысячелетия до н.э. по IV в. н.э. Первый этап – ведический период, шел с середины II тысячелетия до н.э. по 600 год до н.э. Следующий за ним этап – послеведический, или эпический этап, шедший с 600 г. до н.э. по 200 г. н.э. Завершал развитие философии Древней Индии период сутр с 200 г. н.э. по 400 г. н.э. [1, c. 14]
Все эти периоды обрели свои названия согласно названию господствующего в каждом из периодов текста – Веды, сутры – который и составлял источник философского поиска.
Исторически первый этап философии Древней Индии это ведический период, во время которого происходило формирование индийской философии. Древнеиндийская философия человека представлена, прежде всего, в памятнике древнеиндийской литературы — Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение, в том числе на смысл жизни человека.
В широком понятии ведическая литература это множество текстов, которые включают и сами Веды, а кроме того поздние комментарии к Ведам – Араньяки и Брахманы. С санскрита слово Веды переводится как «знание».
Веды по сути это сборники поэтического характера, состоящие из гимнов, посвященных богам Индии. Наиболее ранние Веды относятся к примерно 1500 г. до н.э., и потому Веды являются одной из самых древних книг в мире. В ведических текстах отражена эпоха родовых отношений, эпоха духовной жизни Ариев, определявшейся политеизмом.
В I тысячелетии до н.э. была написана книга, которая завершила цикл ведической литературы и отвечала появившимся интеллектуальным и общественным потребностям общества Древней Индии – Упанишады. Это наименование принято переводить как «сидеть у ног» (учителя). [5, c. 6]
Повышенный интерес к смыслу жизни человеку наблюдается в Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души в мировой душе, в универсальном принципе мира. Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?».
Упанишады это совокупность текстов уже только философского содержания. Таким образом, постоянное интеллектуальное и общественное развитие активно способствовало тому, что за несколько веков в недрах мифологических воззрений сформировалось и оформилось принципиально новая форма духовного постижения природы – философская форма. Тогда как Веды в большинстве своем были мифологическим и религиозным литературным памятником, то Упанишады это уже собственно литература философской направленности.
Особое место в философских трудах эпического этапа принадлежит знаменитому индийскому сборнику поэм «Бхагавадгита», представляющему собой часть «Махабхараты», вокруг которой формировалась философская религиозная доктрина кришнаитов.
«Рамаяна» и «Махабхарата» для индусов – то же самое, что «Одиссея» и «Илиада» для жителей античного периода. Данные величайшие труды индийского героического эпоса были созданы в конце I тысячелетия до н.э.
Целых два тысячелетия они являлись для индусов главным источником знаний, мудрости, морали и нравственности, жизненной энциклопедией в широком понятии этого слова.
В «Рамаяне» и «Махабхарате» воплотились мифологические образы и сюжеты, которые создавались гениями из народа и находили свою сакральность в ведических текстах.
Малопонятные и эзотерические тексты Вед, которые тем более постоянно охранялись брахманами-жрецами, не были в широком доступе у простых людей. Народная фантазия придавала литературную форму сюжетам о героях и богах, их приключениям, поступкам и т.п. Поэтому само традиционное индийское мировоззрение развивается в этот период как бы в двух плоскостях в народно-эпической и учено-ведической. Это не умаляет ценности поэм как произведений, раскрывающих мировоззренческие проблемы, свидетельством чему является «Бхагавадгита».
Предмет диалогов в «Бхагаватгите» – самые важные нравственные понятия: бездействие и действие, долг, счастье, свобода. «Бхагавадгита» в эпической мифологической форме является философской вершиной эпоса и решает и осмысляет важнейшие проблемы мировоззрений. Поэтому этот текст стал со временем самостоятельной книгой, приобретшей положение священной в кришнаизме – одном из ответвлений индуизма. [1, c. 16]
Человек в философии Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами и богами оказывается проходимой и подвижной. Только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы.
Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского политического деятеля М.К.Ганди.
Китай в истории стал вторым, вместе с Индией, значимым центром восточной культуры. Духовное развитие Китая выходило за грани мифологического понимания и обретало зрелую философскую форму. Развитие философской сферы в Китае шло по особенному пути, как по особенному пути шла и сама цивилизация в Китае, которая пребывала в постоянной изоляции на протяжении тысяч лет.
Китай становился местом появления различных оригинальных социально-философских идей. На территориях китайских государств проживали мудрецы, чьи имена становились символом знания не только в национальном китайском масштабе, но и в общемировом.
Философия Китая создала также самобытное учение о человеке и о смысле жизни человека. Например, в центре философии Конфуция находится не природный мир, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер. [7, c. 98]
Конфуций родился в середине VI в. до н.э. в небольшом государстве Лу на северо-востоке Китая. В основе его учения лежали обычные понятия о морали, долге, гуманности. Он считал, что отношения между правителем и подданными должны быть такими же, как между отцом и детьми. И такой идеал он видел в древности, в сохранившихся общинных отношениях. Он считал, что каждому человеку должно быть доступно обучение и возможность проявить свои способности. Самые способные и должны помогать правителю в государственных делах.
Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами человек обязан поступать в согласии с моральным законом — дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. [9, c. 144]
Еще дальше в этом направлении шли легисты, учение, получившее распространение в IV в
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. до н.э. Выступая против наследственных прав и привилегий родовой знати, они пришли к отрицанию общинно-родовых отношений вообще. Основой власти правителя и порядка в государстве должен стать закон, обязательный для всех. Смысл жизни человека – соблюдение таких законов.
Учения Конфуция и легистов нашли отражение в политике правителей Древнего Китая, служили теоретическим обоснованием их действий.
Другое течение, имевшее множество последователей – Даосизм. Его основателем был мудрец по имени Лао-Цзы. Само слово Дао значит многогранность, включающая в себя общее единение, непрерывность движения и всемирный Закон. Дао – это общее начало и общий конец. И главное в этом учении то, что люди должны всю жизнь стремится к слиянию с Дао, так как именно это приведет их к гармонии.
Пришедшая извне традиция буддизма была успешно ассимилирована культурой Китая. В китайских условиях буддистская традиция приобрела особое лицо, весьма далекое от индийского и при этом не изменявшее традиционные доктрины Китая.
Буддизм является древней широко распространенной мировой религией, выступающей объединяющим компонентом в религиозной сфере для разных государств Восточной и Центральной Азии, таких как Япония, Таиланд, Мьянма и пр.
Буддизм как религия отличается чрезвычайной философской глубиной. Философия буддизма обладает значительным интеллектуальным потенциалом, и по своей философской ценности сравним даже с такими великими памятниками древней культуры, как Упанишады. В буддизме отразилось множество особенностей того, что люди из западных стран понимают как «восточная душа», то есть особенности культурного развития восточных цивилизаций.
Буддизм сформировался под влиянием движения за религиозное свободомыслие. Брахманские ограничения, внешние ритуалы, божественное происхождение системы «варн», то есть сословий – против всего этого выступал буддизм. Также, буддизм предлагал чрезвычайно радикальное по тем временам понятие о святости. В буддизме, стать святым мог любой человек, вне зависимости от сословия, что и стало с самим Буддой.
В том что касается понимания смысла жизни, буддизм перенял религиозные нормы Упанишад. Так, в частности, буддизм подтверждал существование закона кармы, закона о перерождении, закона о непостоянстве мира и т. д.
Буддизм стал своеобразной реформой в религиозном восточном мире, он отвечал возникавшим в процессе развития восточных цивилизаций требованиям. Одним из этих требований было распространение религиозного знания. Если Веды были строго охраняемым источником знаний, доступом к которому владели только избранные, то буддизм стал религией «для народа».
Основатель буддизма – человек по имени Сиддхартха Гаутама. Также, он известен как Будда, что в переводе значит Просветленный. Гаутама был сыном правителя из племени шакья. Это племя принадлежало к воинскому сословию, то есть они были кшатриями. Гаутама был рожден в 567 г. до н.э. в городе Капилавасту.
По легенде, перед его рождением предсказатель нагадал отцу Гаутамы, что его единственный сын будет аскетом, то есть откажется от всех мирских благ ради уединения. Царь, не желавший такого развития событий, пытался дать сыну все, чтобы избавить его от забот, окружил его роскошью. Он пытался скрыть от сына все печали и горести.
Однако, Гаутама рано или поздно выбирается за стены дворца, и быстро натыкается на жестокую реальность. Он встречается сначала с больным человеком, затем со стариком, а затем и с похоронным шествием.
Таким образом, Гаутама видит смерть, старость и болезни. Существует также легенда, что Гаутама встретил отшельника, что привело его к идее о том, как выйти из круговорота страданий. Гаутама, шокированный своими встречами, принимает решение начать поиск выхода из круговорота страданий.
Гаутама совершает побег из дворца и в возрасте 29 лет присоединяется к бродячим отшельникам, с которыми живет шесть лет.
Гаутама становится аскетом. Ему удается постигнуть различные индуистские техники, связанные с духовным и телесным развитием. Например, йогические техники. Он аскетично самостоятельно ограничивает себя, однако, достигнуть просветления ему пока не удается.
После очередной неудачной попытки достичь просветления путем уменьшения объемов потребляемой пищи и задержек дыхания аскет Гаутама решает, что необходимо найти другой путь. Он занимается молитвами и размышлениями.
В основе буддистского понимания смысла жизни лежат четыре благородные истины – существует страдание духкха, у страдания есть причины, страдание может быть прекращено, есть путь, ведущий к прекращению страдания. [4, c. 12]
Таким образом, в основе буддизма лежит истина о страдании. Страдание – духкха – воспринимается в буддизме не именно как физическая боль, но и как страдания духовные.
Сравнивая пути китайского и индийского развития философской мысли о смысле жизни, можно выявить множество общих черт. И в Индии, и в Китае философское размышление было исключительно профессиональным и привилегированным занятием. И там, и там создавались древние философско-литературные памятники. В обеих странах существовало множество школ и систем, разрабатывавших фундаментальные вопросы гносеологического, онтологического, этнического и логического характера. Главной особенностью же стало то, что философские идеи были напрямую основаны на религиозных мифологических представлениях, что стало основным отличием восточной философии от европейской.
При этом, у понимания смысла жизни в философии Китая есть и своя специфика, как и у всего образа мышления народов Китая. Так, одна из специфических черт это экстравертность. В то время как для индийского миропонимания характерна интровертность, то есть направление духовного поиска вовнутрь человека, что, в итоге, привело к появлению таких традиций как аскеза, культ монашества, к стремлению человека раствориться в Абсолюте – Брахмане. Китайский житель, наоборот, высоко ценил конкретно жизнь на Земле, материальную сторону жизни. Уважаемыми мудрецами здесь всегда были те люди, которые учили не отстраняться от мирского быта, и жить ради самой жизни – благородно, с достоинством, соответственно общим идеям.
Важно и то, что философия Древнего Китая гораздо сильнее, чем индийская, носит авторский и личностный характер, персонифицирована. Естественно, что философские трактаты и системы в Древней Индии тоже писали конкретные философы. Но творчество и жизненные пути философов Китая известны и просты, и потому здесь нет мифологического ореола, актуального для индийских мыслителей.
Философия Древнего Востока и такие течения, как буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали огромное влияние на последующее развитие учений о смысле жизни, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период. [2, c. 60]
2. Характерные черты и особенности философии в Древней Греции
Античная древнегреческая философия очень обширна. Мыслители рассматривали сразу множество проблем, пытались охватить мироустройство в целом. Среди проблем, которые рассматривали античные философы, можно выделить проблемы натурфилософии, то есть проблемы устройства окружающего мира, онтологические, то есть проблемы бытия, гносеологические, то есть проблемы получения знания, эстетические, проблемы логики и этики, проблемы политики, права и морали.
Древнегреческая философия стала фундаментом развития современной философии, и если в современной философии каждая философская проблема рассматривается отдельно, то в Древней Греции зачастую конкретные проблемы не выделялись. Важной проблемой была в античной философии проблема логики. Данная проблема разрабатывалась многими мыслителями, среди них Сократ, Платон и Аристотель. Платоном и Аристотелем также разрабатывалась проблема познания, проблема чувственного и сверхчувственного, и проблема поиска рационального метода познания.
Социальная проблематика в античной философии содержала широкий спектр тем – закон и государство, труд, война и мир, желания и интересы власти, имущественное разделение в обществе. [10, c. 41]
Для описания первого этапа развития древнегреческой мысли – натурфилософского, в научной литературе используется понятие «досократический». Натурфилософия это историческое понятие, которое обозначает философию природы, понимаемую как систему общих законов мироустройства. Натурфилософия возникает в эпоху античности как попытка понять фундаментальные закономерности и причины явлений природы.
Предмет натурфилософии это все доступные на данный момент знания о природе, которые мыслитель пытается объединить в целостную систему, которая основана на определенных принципах
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
