Древнерусская календарно-вычислительная практика и духовная культура.

Введение

Современный этап развития исторической науки характеризуется неуклонным повышением роли ее специальных отраслей, которые выступают исключительно важным фактором углубленного исследования отечественной и зарубежной истории. Историческая наука выступает как суперсистема, которая содержит ряд подсистем, главными из которых является теория самого исторического знания и теория исторического познания.
Роль и место специальных (вспомогательных) исторических дисциплин как дисциплин широкого гуманитарного и культурологического профиля в системе исторических наук очень важны, ведь каждая из специальных исторических дисциплин выступает отдельной системой, составляет относительно самостоятельную отрасль исторической науки, имеет свои собственные подсистемы, предмет изучения, специальные исследовательские методы, решает самостоятельные задачи.
Одна из самых жестких оценок древнерусской культуры, относящихся прежде всего к состоянию образования, принадлежит Г. Г. Шпету. Как утверждает ученый в своих «Очерках развития русской философии» (1922), «если под просвещением, под образованностью и под наукою понимать не отвлеченные обозначения, а конкретные категории европейской истории», то характер древнерусской ментальности должен быть определен как «невегласие», то есть невежество.
В работе 1962 г. «Проблема древнерусской культуры» о. Г. Флоровский возвращается к прямой постановке заданного ранее вопроса (в косвенных исследованиях непрерывно подготавливая для него почву). «Наиболее острый вопрос для историка культуры Древней Руси, — пишет здесь о. Георгий Флоровский, — звучит так: в чем заключается причина того, что можно назвать ее интеллектуальным молчанием? Было великое искусство, и была также немалая активность в политической и социальной жизни, включая идеологическую сферу. Но при этом не было создано ничего оригинального и выдающегося в сфере мысли, как теологической, так и светской. Легче ответить на этот вопрос, если принять мнение, что Древняя Русь была просто примитивна, находилась в состоянии дремоты и стагнации. Но сейчас мы знаем, что во многих других отношениях Древняя Русь была способна на великие достижения. Поэтому не стоит поддаваться искушениям легких ответов».
Целью данной работы является изучение основных понятий древнерусской календарно-вычислительной практики и духовной культуры.
Согласно поставленной цели необходимым является решение следующих задач:
изучить древнерусская календарно-вычислительную практику: рассмотретьВведение

понятия календарь иВведение

его в Древней Руси, понятие времени.
рассмотреть проявление духовной древнерусской культуры в христианстве, искусстве, книгописании, музыке.
Основными методами исследования выступают:
изучение и анализ литературы по данной теме;
подбор фактов о древнерусской календарно-вычислительной практике и духовной культуре.


1. Древнерусская календарно-вычислительная практика

Слово - "календарь" происходит от латинских слов - "calendarium" и - "calendae". Первое из них означает долговую книгу, потому что в Древней Руси было принято платить долговые проценты первого числа каждого месяца, а первый день каждого месяца назывался - "calendae" (- "календы"). Так 1 января в Древней Руси называли - "Calendae Januariae" [1].
Термином календарь определяется система вычисления длительных промежутков времени, которая использует периодичность явлений природы, которые являются особенно четкими в суточном вращении земного шара, видимом движении Луны вокруг Земли и в годовом движении Солнца.
Длительные отрезки времени делятся на столетия, годы, месяцы, недели и сутки. Если долго наблюдать за звездным ночным небом в одно и то же время, то можно установить важную закономерность: видимое расположение созвездий над горизонтом будет непрерывно меняться и вступит в первоначальный вид только через год. Также можно установить, что за одинаковый летний отрезок времени лунные ночи заменяются безлунными 12-13 раз.
На первых этапах открытия закономерностей в движении небесных светил, то есть с момента зарождения астрономии как науки, делались попытки выявить точно числовые соотношения между теми периодами движения Солнца и Луны, из которых образовались первичные единицы календарного исчисления в Древней Руси [2]. Поэтому почти вся история древней астрономии связана с историей развития различных календарных систем.
Услугами календаря мы пользуемся ежедневно. Мы не можем представить современное общество без упорядоченного времени. Потребность в измерении времени возникла еще в глубокой древности. В своей трудовой деятельности люди на Руси сталкивались с различными явлениями природы: со сменой дня и ночи, периодическими изменениями внешнего вида Луны, сменой времен года и некоторыми другими

. Накапливая свои наблюдения в течение поколений, люди определили закономерности, которые позволили измерять различные отрезки времени. Так много тысячелетий назад постепенно зародились первые, очень примитивные календари.
Первой же естественной единицей измерения времени, тесно связанной с чередованием труда и отдыха человека в Древней Руси, было время [3]. Сначала счет дней и ночей ограничивался пятью первыми числами - по количеству пальцев на одной руке. Так зародилась пятидневная неделя, позже получило название - "малая неделя". В дальнейшем по числу пальцев на обеих руках возникла и - большая неделя - десятидневная.
Затем люди в Древней Руси обратили внимание на то, что Луна периодически меняет свой внешний вид, попеременно переходя от новолуния до первой четверти, затем полные, последней четверти и снова до новолуния. Эти различные виды Луны называются фазами. Отрезок времени между двумя одинаковыми фазами, например, от новолуния до новолуния, сначала определялся в 30 дней. Так появились большая за сутки единица измерения времени - лунный месяц, который сыграл важное значение в календарях многих древних народов: русских, китайцев, вавилонян, евреев, индийцев и ряда других.
Другая древнерусская единица измерения времени - семидневная неделя - возникла не только вследствие почитание числа - семь по числу блуждающих небесных тел, к которым, кроме пяти планет, видимых невооруженным глазом (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн), присоединяли Солнце и Месяц.
Появление недели связана с наблюдениями изменений внешнего вида Луны. Исследования доказали, что четверть лунного месяца, например, от новолуния до первой четверти, составляет около семи дней. Счет неделями широко применялся в Древней Руси.
Лунный календарь зародился у древних кочевых народов. Когда же люди перешли к оседлости и начали заниматься земледелием, появилась необходимость определять сроки сева и жатвы, которые были связаны со сменой времен года и видимым движением Солнца. Потребность предусматривать приход зимы, весны, лета или осени привела к появлению первых солнечных календарей и значительно большей, чем лунный месяц, единицы измерения времени - солнечного года.
Люди в Древней Руси еще не умели писать, поэтому счет дней они отмечали с помощью чеканки на палке или узелков, которые завязывались на особых веревках. Первобытный человек обратил внимание на то, что различные явления природы происходят в течение определенного времени и повторяются в определенном порядке. Было замечено, что между двумя зимами или годами находилась примерно одинаковое количество зарубок или узелков. Открыв эту закономерность, люди примерно знали, когда должно наступить то или иное время года.


2. Духовная древнерусская культура

Русский народ внес ценный вклад в мировую культуру, создав сотни лет назад не меркнущие в веках произведения архитектуры, живописи, литературы, музыки [4-7]. Существовало заблуждение об исконной отсталости Древней Руси, но русская средневековая культура заслужила высокую оценку не только современников, но и потомков. Принято считать, что в развитии древнерусской культуры столкнулись языческие, не искорененные христианством верования, и Православие из Византии.
Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на древнерусскую культуру, не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгое время на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое существовало в отдаленных частях Руси, преимущественно в сельской местности. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие средневековой русской культуры.
Суровое христианство Византии на русской языческой почве с ее жизнерадостностью, глубокой человечностью существенно изменилось, что нашло отражение в тех областях культуры, где византийское культурное влияние было особенно велико.
Христианизация Руси проявилась во всех областях культуры страны. После крещения активно начали развиваться письменность и образование. Христианство приобщило страну к западноевропейской культуре, а образованность стала рассматриваться как христианская добродетель. Благодаря Византии Русь получила возможность познакомиться с христианской культурой, воспринять технику церковного зодчества, иконописания. Но восприятие восточного христианства и его художественного языка произошло без слепого копирования. Древняя Русь сумела быстро выработать свой стиль, в котором выразились особенности национального самосознания.
Все древнерусское искусство является частью средневекового христианского искусства [8]