Древнеиндийская философия: основные течения

Введение

Актуальность работы. Различные философские школы родились на основе различных точек зрения на вечные вопросы бытия. Каждый основатель своего учения, стремясь доказать правильность своего мировоззрения, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы. Иногда учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, исходя из законов одной и той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование. Наиболее древними из них, изученными на сегодняшний день, являются философские исследования древней Индии. Их происхождение относят ко II тысячелетию до нашей эры. Эти учения основывались на изучении окружающего нас мира, человеческих отношений и всего, что связано с природой существования человеческого тела и души. Но исследования не имели под собой прочной научной основы, скорее они были связаны с логическим выводом из того, что они видели и чувствовали. Это были первые шаги к научному учению и объяснению различных явлений в жизни человека.
Объект исследования: основные взгляды философов Древней Индии.
Предмет исследования: особенности Древнеиндийской философии
Цель работы: рассмотреть Древнеиндийскую философию: основные течения
Для осуществления поставленной цели необходимо решить задачи:
- рассмотреть ведическую литературу как виток древнеиндийской философии;
- описать индийские философские школы (даршаны) ведической традиции;
- проанализировать неортодоксальные философские учения
1. Ведическая литература как виток древнеиндийской философии
В становлении и начальном развитии древнеиндийской философии большую роль сыграла ведическая литература и старожитные поэтические произведения. Веды-сборники гимнов, песен, магических заклинаний и ритуальных формул. Наиболее ранние из них относятся к середине второго тысячелетия до н. е. Тексты поэм “Махабхарата” и “Рамаяна” создавались в середине первого тысячелетия до н. е. и они сыграли выдающуюся роль в индийской культуре, особенно такая часть “Махабхараты” как “Бхагава- дгита”. Ведическая литература (исходное название – “Веды”, что значит “знание”), написанная на староиндийском языке во времена завоевания арийскими племенами автохтонного населения Древней Индии. Составляет она четыре группы текстов: 1. Самхиты, считающие собственно Ведами, они древнейшие, остальные тексты представляют собой комментарии и дополнения к Самхитам. Самхиты содержат четыре части – Ригведа, или веда гимнов, созданная около XI в. до н. э. (сборник из 1028 гимнов, в которых более 10 500 стихов, что равно гомеровской "Илиаде" и "Одиссее", вместе взятым); Самаведа (сборник песен, сочиненных преимущественно на стихи Ригведы, из общего числа в 1594 стиха уже 1470 есть в Ригведе); Яджурведа (сборник жертвенных формул, тоже во многом дублируют Ригведу); Атхарваведа (сборник магических заклинаний, содержит более 700 заговоров). 2. Брахманы-толкования, или комментарии к текстам Самхит, имеют ритуальное значение и созданы около VIII–VI вв. до н. э. каждая Брахмана относится к определенной Самхите. Написаны они брахманами (жрецами) и для брахманов. Считается, что эти тексты не имеют особого философского значения и являются соединяющим звеном между Самхитами и Упанишадами. 3. Араньяки (буквально значит “лесные”, “лесные” тексты, тексты, предназначенные для отшельников, тех, кто уходил в скиты, лесные шалаши для размышлений о сути бытия и истину. 4. Упанишады – наиболее философская часть Вед. Название этих текстов происходит от слов упа, нет, шад – “тот, кто сидит возле”, то есть ученик, который сидит около учителя и слушает его наставления; в других случаях “упанишады” переводится как “тайное учение”, что не суждено всем. Это сборники больших и малых текстов, которых староиндийская традиция насчитывает 108, а сейчас в специальной литературе встречаются цифры в 200-300 текстов, написанных в течение значительного исторического периода (от VIII в. до н. э. до середины XIX века н. э.). Наиболее древними являются такие Упанишады как Чхандогья, Брихадараньяка, Айтарея, Кушитака, Тайттирия и Кена.
Одной из центральных тем Упанишад является вопрос о первоначале бытия и поиск в этом направлении свелся к разработке сквозных понятий древнеиндийской философии “брахман” и “атман” и их диалектики. Слово “брахман” имеет несколько значений: брахман как член касты жрецов, Брахманы как группа текстов ведической литературы, Брахман как имя одного из богов, Брахман как философская категория для выражения некоторой общей основы всего сущего

. Слово “атман” тоже имеет несколько значений: как тело, дыхание, индивидуальная человеческая душа или как общая душа, тождественная Брахману. В Упанишадах упоминается и такое мнение, что атман как духовное “Я” каждого человека сливается с общей духовной сущностью всего сущего, то есть с брахманом, становясь в их слиянии “атманом-брахманом”, и в этом сочетании атман характеризует субъективный, а брахман объективен сторону единосущный. Упанишады содержат также учение о карме и самсаре. Карма (закон Возмездия) – совокупность хороших и хороших поступков, совершенных человеком в его предыдущих существованиях, когда тот или иной общий баланс поступков определяет дальнейшую судьбу человека. Человек, унизивший себя безнравственным поступком, может когда-то возродиться животным, растением и даже камнем. Однако путь к возвращению в человеческий облик для нее не перекрыт, поскольку все вещи имеют душу, то через душевные усилия человек может вернуть себе человеческий облик даже из состояния окаменелости. В Упанишадах учение о карме связано с учением о самсару, вечный круговорот жизни и смерти.
2. Индийские философские школы (даршаны) ведической традиции
Санкхья основателем школы считают Капилу, однако его произведения не сохранились, а определенных сведений о его жизни тоже нет. Наиболее древним произведением этой школы является “санкхья-Карика” автора Ишваракришны, появление которой относят к IV или V вв. н. э. в нем кратко изложены центральные положения классической санкхьи. последние представители школы жили XVI–XVII вв. В. Сам термин “санкхья” является многозначным (“число”, “количество”, “анализ”, “размышление”) и школа, по-видимому, названа так из-за внимания к количественному анализу, к важности числовой символики, а может и из-за присущего ее представителям рационализма. Это достаточно рационалистическое учение, стремится, опираясь на Веды, дать систему знаний о мире в целом, о причине и происхождении вещей, их метаморфозы. Исходный тезис состоит в признании существования первоначала мира – пракрити, что чаще предается как “природа”, хотя по некоторым другим исследованиям срок лучше было бы передавать словом “материя”. Пракрити имеет два вида: вякта (обнаружена) и а-вякта (необнаруженная). Эти понятия заимствованы из Упанишад, но имеют другое значение: вякта – совокупность конкретных вещей как модификаций некой первичной материальной целостности (а-вякта). Помимо пракрити санкхья признает также существование другого независимого начала-Пуруши. Пуруша-некий мировой дух,” чистое сознание “(начальные значения слова” пуруша " – мужчина, мужчина; герой; душа). Ишваракришна говорит о необходимости соединения пракрити и Пуруши для того, чтобы пуруша ее (то есть пракрити) увидел, а ей было бы кому демонстрировать свою творческую силу. Союз пуруши и пракрити объясняют примером сочетания способностей хромого и слепого: пракрити выступает в образе слепого, но способна к движению, а пуруша имеет зрение, и неспособен к движению.
В то же время Ишваракришна подчеркивал, что пуруша только пассивный наблюдатель материальных процессов, которые вызывает действие пракрити. Импульс к движению и саморазвитию она заключает в себе и потому отвергается идея бога-Творца. Преобразования непроявленной пракрити на совокупность вещей и существ произошло благодаря трем гунам (качествам), сочетание которых направляет движение и развитие вселенной. Этими гунами являются раджас (страсть), тамас (тьма), саттва (сущность, истина, ясность). Пракрити уподоблялась веревке, линве, сплетенной из трех прядок (гун). Каждая зримая вещь обязательно имеет три Гуны одновременно, но соотношение их изменчиво. В одних вещах преобладает саттва и они тяготеют к красоте, истине и мудрости; в других преобладает тамас и это придает вещам пассивность, ограниченность; раджас – виновник активного, энергичного в вещах.
Йога. Наиболее ранним произведением этой школы является "Йога-сутра“, которую приписывают Патанджали, жившему примерно в I в. н. э. Слово” йога “санскритского происхождения и означающее” связь“,”единение". Смысл этого слова становится понятным, если учесть, что целью сторонников йоги является освобождение индивидуального духа из круговорота самсаром и пут кармы и соединение его с абсолютным духом