Доказательства существования Бога в книге Фомы Аквинского "Сумма теологии" (кн. 1)

Введение

Сумма теологии - труд Фомы Аквинского, относящийся к философским и богословским работам, образец средневековой европейской мысли. Включает три части. Был начат в 1265 году и к смерти Фомы (1274) был не окончен. Полная «Сумма теологии» включает 38 трактатов, 612 вопросов, разделенных на 3120 глав, в них обсуждается около 10 тыс. аргументов. Церковь провозгласила доктрину Фомы Аквинского своей доктриной.
Фома Аквинский описывает в Сумме теологии пять доказательств бытия Бога: Бог неподвижный перводвигатель, первопричина мира, высшая необходимость, абсолютное совершенство, высшая целесообразность. Все 5 доказательств бытия Бога Фомы Аквинского исходят от идеи первопричины. Доказательства подверглись критике
Изучение доказательств существования Бога в книге Фомы Аквинского "Сумма теологии" (кн. 1) и определили актуальность темы нашего исследования.
Цель нашего исследования – изучение доказательств существования Бога в книге Фомы Аквинского "Сумма теологии" (кн. 1).
Для достижения цели решались следующие задачи:
Изучить теологию Фомы Аквинского
Исследовать сумму теологии Фомы Аквинского
Дать характеристику пяти доказательствам бытия Бога
Теоретическая и практическая значимость исследования диктуется тем, что изучение темы исследования относится к приоритетной задаче подготовки специалиста отрасли.
Методы исследования - теоретический анализ литературных источников по теме исследования.


1.Теология Фомы Аквинского

Годы жизни Фомы Аквинского 1225 -1274. Он родился в замке Рокказекка, находящегося рядом с Неаполем. Отец Фомы был феодальным бароном, и желал для сына титул аббата бенедиктинской обители. Но будущий философ стал осваивать науку. Фома убежал из дома и примкнул к монашескому ордену. Когда орден приехал в Париж братья украли Фому и посадили в крепость. Через 2 года Фома убежал и дал обет быть членом ордена, учеником Альберта Великого. Фома учился в Парижском и Кельнском университете, был преподавателем теологии.
Позднее Фому вызвали в Рим, здесь он преподавал богословие, был советником по богословским вопросам при Папе Римском. Пробыл в Риме 10 лет, возвратился в Париж, чтобы принять участие в популяризации учения Аристотеля по греческим текстам. До этого, официальным почитался перевод, произведенный с арабского языка. Фома утверждал, что восточное толкование искривляло сущность учения. Философ очень критиковал перевод, желал произвести запрет на его распространение. Затем богослов заново был призван в Италию, где преподавал и сочинял труды до смерти.
Главные работы Фомы Аквинского — «Сумма теологии», «Сумма философии». Также философ знаменит рецензиями на работы Аристотеля и Боэция. Ученый написал 12 церковных книг, «Книгу о притчах».
Как монах, Фома всю жизнь исследовал теологию, вначале в Кельне у великого Альберта Больштедского, потом в Париже. Получив степень магистра, он пишет собственные труды и принимает участие в теологических диспутах. Фоме была доверена работа над наследием Аристотеля. Плодом стал грандиозный труд «Сумма теологии», на который ушло около 10 лет. Работа «Сумма против язычников» была не окончена. Если «Сумма против язычников» была написана для читателя, что был не христианином, то «Сумма теологии» обращалась к читателю-христианину.
Сравнивая учение Фомы Аквината с учением Августина - значительного представителя западной патристики, важно отметить, что в целом Фома думал в русле воззрений Августина или в русле средневекового рационализма. Но некоторые отличия в их позициях были. Если Августин Аврелий, не отрицая роли разума, огромную роль придавал мистическому методу уяснения истин (о Боге и человеке), полагающему непосредственное участие Бога в жизни человека и в самом процессе познания, то Фома Аквинский доказывает мысль о существовании естественных законов, по которым развивается мир, сотворенный Богом.
Если, по Августину, человек может познать Бога непосредственно, узнавая свою душу, то с точки зрения Фомы, он может это произвести, опосредованно, осваивая мир природы, мир созданных вещей.
Августина интересует постижение тайн души и Бога, в этом заключается основное призвание человека, при этом мир природы остается без внимания. Изучая душу, можно узнать Бога, который сам обнаружит себя и правду о мире. Это путь от духовного мира человека к Богу. Логика Фомы Аквинского другая. Правильный путь богопознания — не от души человеческой, а от тварного мира, от познания конкретных вещей. Таким образом, путь богопознания пролегает через тварный мир. Эта идея покоится в начале тех доказательств наличия Бога, которые разрабатывает Фома Аквинский. Чтобы доказать, что Бог есть, нужно познавать созданный Богом мир.
Сотворенный Богом мир — это сложная иерархическая система, заключающаяся четыре уровня:
Неорганические стихии и минералы (неживая природа);
Растения (растительный мир);
Животные (животный мир);
Человек (человеческий мир).
Существа, иерархически занимающие разные ступени в этом мире, отличаются спецификой соотношения между материей и формой.
Для низшего уровня форма — это формальная причина, т.е. она составляет только внешнюю определенность вещей. На второй ступени форма уже выступает как последняя причина, так как растения приобретают свою целесообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. На третьей ступени форма завоевывает суть воздействующей причины. Поэтому для животных свойственен не только рост, но и способность к движению. В человеческом мире форма представляет не как организующий материю закон, а вне связи с ней как свободная причина. Здесь форма является рациональной душой.

2. Сумма теологии Фомы Аквинского

Сумма теологии - труд Фомы Аквинского, относящийся к философским и богословским работам, образец средневековой европейской мысли. Включает три части. Был начат в 1265 году и к смерти Фомы (1274) был не окончен. «Сумма теологии» - работа одного из 36 Учителей католической церкви. Церковь провозгласила доктрину Фомы Аквинского своей доктриной.
Фома хотел систематизировать плоды своих трудов и выразить их кратком виде для студентов-теологов. Вторая часть делилась на две: pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae и pars tertia; части поделены на вопросы, делящиеся на артикулы. Заглавие главы есть спорный вопрос, затем идет немного аргументов, противоречиво отвечающих на него, далее следует решение вопроса и ответы на аргументы. Каждая глава близко соединена с остальными общей системой аргументов и содержит внутренние отсылки. «Сумма» не была закончена богословом из-за экстатического видения. Труд окончил Реджинальд из Пиперно, он был секретарем и другом Фомы по оставшимся источникам. Полная «Сумма теологии» включает 38 трактатов, 612 вопросов, разделенных на 3120 глав, в них обсуждается около 10 тыс. аргументов.
В «Сумме теологии» Фома желал предельно включить как фундаментальные общие проблемы, так и максимально конкретные вопросы. Работа включает основные разделы философии – онтологию, гносеологию, этику, в имплицитном виде эстетику. Однако в отличие от многих своих современников Фома не уделяет здесь большого внимания логике и натурфилософии. Большая часть «Суммы» отдана богословским темам, хотя и изучаемым при посредстве философского аппарата, в частности часть III, посвященная воплощению, деяниям и страстям Христа (вопросы 1–59) и таинствам (60–90)

. Ведя диалог с разными философскими и богословскими концепциями, Фома часто обращается к Аристотелю, Августину, Псевдо-Дионисию Ареопагиту, Боэцию.
Во многих своих рассуждениях («непорочное зачатие» Девы Марии; «безусловный примат папы», др.), Аквинат, совершенно неожиданно, для католического схоласта, занимает православную позицию.
Трактат был очень популярен уже с первых его изданий. Благодаря его «целевой направленности» на широкую аудиторию студентов-богословов, количество сделанных в средние века «рукописных копий… едва ли поддается учёту».
Первый книжный оттиск возник в 1467 году, в городе Майнце. Издатель Петер Шеффер отпечатал не весь манускрипт, а лишь его часть, именуемую по традиции «Secunda secundae». Первое полное издание увидело свет в 1485 году в Базеле. Ещё в 1324 году папа римский Иоанн XXII в Авиньоне причислил Фому Аквинского к лику святых. Однако непосредственное участие Святого Престола в издании академически выверенных трудов философа, могущих быть использованными в качестве единой отправной точки для ссылок, начинается лишь со второй половины XVI века, а точнее, с того момента, как в новом издании Бревиария на 1568 год папа Пий V впервые включил в число святых Учителей Церкви Фому Аквинского — вместе с Иоанном Крестителем, Василием Великим, Григорием Богословом, Афанасием Великим и Святым Бонавентурой. Два года спустя, в 1570 году в Риме, в рамках полного собрания сочинений Аквината, вышло первое такое издание, именуемое «Piana». В 1882 году по повелению Льва XIII было напечатано новое издание, называемое в библиографии по имени папы — «Leonina». В это издание «Суммы теологии» были включены и сопроводительные комментарии Фомы де Вио (тж. Каетан, 1469—1534), сами к тому времени ставшие классическими. В 1320—1340 годах отдельные части «Суммы теологии» были переведены на армянский язык.
«Сумма» состоит из трех частей:
I часть посвящена Богу и Его актам, или, как говорил сам Аквинат, «о Первообразе»: священное учение, атрибуты и имена Бога, отношение лиц Троицы. Здесь Фома излагает свои знаменитые «5 доказательств бытия Бога».
II часть посвящена «Его подобию», то есть человеку, исследуются проблемы этики, а именно тема счастья, воли и страстей
III часть посвящена Спасителю и путям спасения.
В части I обосновывается необходимость теологии как науки со своими целью, предметом и методом исследования (вопрос 1), трактуемой Фомой как наука о первопричине и предельной цели всего сущего (т.е. о Боге). Поэтому «Сумма» начинается с исследования вопроса о существовании Бога, Его сущности и свойствах (2–43), а затем рассматривается сотворенный мир (44–109). Из части I наиболее важными в философском отношении являются: пять доказательств существования Бога (2), учение о совпадении сущности и существования в Боге (3), понятие о Боге как о Сущем, составляющее ядро философии Фомы (13–14), о тождестве в Боге сущего, благого (5) и единого (11). Теория «сотворения из ничего» получила обоснование в гл. 44–46; основы гносеологии заложены в учении об идеях (15) и в концепции истины как «адекватности» интеллекта и вещи (16–17), а основы этики–в теории зла как «лишенности» блага (48–49). Важное место отведено учению о человеке как существе, составленном из духовной и телесной субстанции (75), анализу природы человеческой души и ее сущностного единства с телом (76), исследованию взаимосвязи интеллектуальной и желающей способностей души, на основании которого Фома доказывает наличие у человека свободы воли (83) и вырабатывает теорию познания, описывающего движение от эмпирического восприятия единичных конкретных вещей к предельно абстрагированному познанию (84–89).
Самая обширная часть II делится на части I–II и II–II, включает подробно разработанный трактат по антропологии и этике. Часть I–II начинается с определения предельной цели человека (1), состоящей в достижении наивысшего счастья – созерцания Бога (2–5), и именно способ достижения этой цели определяет анализ человеческих способностей и действий. Действие рассматривается как сложное единство произвольного и непроизвольного, интеллектуального и волевого, внутренних интенций и внешних обстоятельств, и каждый из этих моментов определяет наличие блага или зла в конкретном поступке (6–21). Обстоятельно проанализировав страсти души (любовь и ненависть, желание и отвращение, наслаждение и боль, надежду и отчаяние, отвагу и страх, гнев (22–48), Фома переходит к определению устоявшихся наклонностей (habitus), добродетельных и греховных (49–89), и завершает эту часть трактатом о «естественном» и человеческом законах, основывающихся на вечном, божественном, законе (90–95).
В II–II Фома анализирует добродетели и способности человека и противоположные им греховные наклонности, в частности, такие феномены, как надежда (17), отчаяние (20), радость (28), страх (125), великолепие (134), гнев (158), любопытство (167), и др.; он уделяет внимание таким необычным явлениям, как предвидение будущего (171–174), экстатические» состояния (175), и др. В конце этой части Фома вновь обращается к утверждению превосходства созерцательного типа жизни над деятельным (179–182). «Сумма теологии» быстро завоевала широкую популярность, и количество рукописных копий, изданий и переводов едва ли поддается учету. Первая печатная публикация (части secunda secundae) была выполнена Петером Шеффером, издателем из Майнца, в 1467, а первое полное издание осуществлено в Базеле в 1485. Именно «Сумма теологии» оказала наиболее сильное влияние на развитие неотомизма (Э.Жильсон, Ж.Маритен) и на оформление католической теологии.

3.Пять доказательств бытия Бога

Мир - сложная иерархия, в которой существа не являются автономными. Будучи независимы между собой, все эти существа причастны одному Богу. Из этих положений следовало, что каждый уровень иерархии имел свою укорененность в Бытии, определяющую характер свойств вещей. Поэтому в процессе познания человек ничего не мог ни добавить, ни убавить относительно этих свойств. Познание интерпретировалось как постижение человеком явлений и процессов существующего мира так, как они есть на самом деле.
Иными словами характеристики бытия ни в коей мере не зависели от субъекта познания и специфики его методов. Человек, хотя и понимался как наиболее самостоятельное существо по сравнению с представителями других уровней иерархической лестницы, тем не менее, не являлся абсолютно самостоятельным бытием в силу своей причастности Богу.
В этом положении проявляется онтологизм учения Аквината, впоследствии утраченный номиналистами Дунсом Скотом и Оккамом.
Как же человек производит познание Бога, познавая единичные вещи? Поднимаясь от единичных вещей к общему, человек приходит к самому общему, то есть к Богу.
Так Фома Аквинский описывает пять доказательств бытия Бога:
1.Бог как неподвижный перводвигатель. Все, что движется, кем-то приводится в движение. В поиске первоисточника движения необходимо допустить существование неподвижного перводвигателя. А раз его нет в тварном мире, он есть в Боге.
В наше время этот аргумент Фомы обычно называют кинетическим. Оно основывается на утверждении, что все сущее находится в движении. Но само по себе ничто не может двигаться. Так, например, телегу двигает лошадь, автомобиль заставляет двигаться мотор, а парусник приводит в действие поток воздуха