Доказательства существования Бога Фомы Аквинского

Введение

Предмет этой работы свидетельствует о существовании божества Фомы Аквинского.
Важность выбранной темы объясняется тем, что Фома Аквинский был самым ярким и величайшим представителем средневековой философии Западной Европы. Его философия похожа на энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Монах Доминика был одним из самых важных представителей зрелой школы.
Фома стремился установить основные принципы христианского богословия, основанные на учении Аристотеля.
Однако с. Фома Аквинский является представителем философии, который был вынужден существовать в условиях церковного превосходства, когда его абсолютный контроль не способствовал успеху развития философии и культуры в целом. Философия развивалась только в стенах церковных и монастырских школ. Он потерял свое место в области независимых знаний, приобрел форму религиозной философии и оказался в положении «богословского сервера». И поскольку богословское богословие имеет дело только с толкованием основных принципов религиозных священных текстов, философия стала как бы третьей натурой. В определенной степени заслуга Ф. Аквинского.
Целью данной работы является полное изучение философских взглядов Фомы Аквинского.


Глава 1. Философская концепция Ф.Аквинсого
Фома Аквинский (1225-1274) был самым ярким и выдающимся представителем средневековой западноевропейской философии. Его философия похожа на энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Он родился в Италии в городе Акино, в аристократической семье. Он получил начальное образование в школе аббатства, учился в Парижском университете, затем стал там преподавателем богословия и философии. За особые заслуги в доказательстве христианской идеологии церковь классифицировала Фомы Аквинского после его смерти как святого и порекомендовала его философию для обучения во всех богословских учебных заведениях как единственно верную. Основные положения созданной им философии, называемой томизмом, составляют основу современной христианско-христианской философии - нового томизма.
Одним из наиболее ярких представителей зрелой школы был монах-доминик Томас Аквинский, ученик известного богослова, философа и натуры Альберта Великого. Как наставник. Фома попытался установить основные принципы христианского богословия, основанные на учении Аристотеля. Более того, последний был преобразован им таким образом, который не противоречит принципам сотворения мира или чего-либо и доктрине божественного человечества Иисуса Христа. Подобно Августину и Боэцию, у Фомы есть более высокий принцип, и он сам. Быть Фомой означает христианский Бог, который создал мир. Как было сказано в Ветхом Завете. Различение между бытием и субстанцией (бытие и бытие). Фома, однако, не противостоит им, и после Аристотеля подтверждает свои социальные корни. По словам Томаса, сущности или материалы обладают. Самостоятельное существование, в отличие от несчастных случаев (характеристики, черты). Это существует только из-за материала. Соответственно, проводится различие между так называемыми большими и континентальными формами. Внутренняя форма всего говорит простому существу, и поэтому, когда оно появляется, мы говорим, что что-то возникло, а когда оно исчезло, что-то рухнуло. Форма тона является источником некоторых черт, а не быть вещами. После Аристотеля они определяют реальную и возможную ситуацию.
Томас считает себя первым из реальных условий. Томас считает, что все одинаково важно. Соответственно, он различает четыре уровня бытия вещей в зависимости от степени их важности, выраженной в том, как достигается форма, то есть фактическое начало вещей.
По словам Томаса, на самом низком уровне существования форма представляет собой внешнюю уверенность в чем-либо: сюда входят неорганические элементы и минералы. На следующем этапе модель предстает как первопричина вещей. Что, следовательно, по своей природе желательно, называя Аристотеля «душой растения», как если бы это было образование тела изнутри - это растения. Третий уровень - животные, и здесь фигура является активной причиной (причинный эффект). Следовательно, само по себе является не только целью, но и началом деятельности и движения. На всех трех этапах форма приходит к субъекту различными способами, организуя и заряжая его энергией. Наконец, на четвертой стадии форма не предстала как организованный принцип материи, а сама по себе, независимо от материи, духа или разума, является разумной душой. Лучшее существо. Не будучи привязанным к материи, человеческая разумная душа не погибнет со смертью тела. Поэтому разумная душа носит имя «Фома» сама по себе. Напротив, чувственные души животных не являются автономными, и поэтому не имеют никаких действий рациональной души, совершаемых только самой душой, за исключением тела - мышления и вождения: все действия животных подобны многим человеческим действиям (если не сказать, думать и работать), так сказать). Реализовано с использованием тела. Поэтому души животных умирают вместе с телом, а человеческая душа бессмертна, она самая благородная в сотворенной природе. После Аристотеля. Фома видит разум как наивысший среди человеческих способностей и видит в самой воле, прежде всего, ее рациональное определение, которое он считает способным различать добро и зло. Подобно Аристотелю, Томас рассматривает свою волю как прагматичный разум, то есть разум, который руководит действием, а не восприятием, направляя наши действия и поведение нашей жизни, а не теоретическую позицию, не мышление.
В мире Томаса люди оказываются в существовании. Этот странный персонаж - подробности как принадлежащей Томсте науки, так и естествознания в средние века, предметом которой является работа отдельных «скрытых сущностей» - «личностей», духов, духов, сил. Начиная с Бога, который является действием чистой сущности и заканчивая наименьшим из созданных существ, каждое существо обладает относительной независимостью, только уменьшаясь по мере его движения вниз, то есть оно уменьшается с уменьшением важности присутствия существ в иерархическом масштабе.
Учение Томаса пользовалось огромным влиянием в средние века, а его учение было официально признано и возрождено в двадцатом веке под именем Новый Томас, одна из важнейших областей католической философии на Западе

.
Главной особенностью Фомы Аквинского является развитие проблемы взаимоотношений между верой и разумом в восприятии, относительной важности истин, принятых верой, и фактов, полученных с помощью аргументированных доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии. Его решение прошло несколько этапов.
Первоначально, в раннем средневековье, философы полагали, что знания о Боге, мире, который его создал, и фактах и ​​знаниях, полученных на основе веры, было вполне достаточно. Научные исследования, рациональные доказательства не нужны, когда Библия известна, а в правду нужно только верить. Причина может привести только к сомнению и ошибке, к ереси.
Но со временем, в позднем средневековье, под влиянием постоянного роста научных знаний и обостренных споров о содержании основных догм церкви, церковь была вынуждена занять более гибкую позицию в отношении отношений между основанными на вере фактами и истинами, полученными разумом.
Сформулировав эту наиболее гибкую позицию, которая позволила объединить веру и разум даже в раннем средневековье, святой Августин предложил формулу: «Я верю в понимание».
Развивая эти идеи, Ф. Аквинский создал всестороннее исследование. Продемонстрировать возможность гармонии между верой и разумом. Это учение включало в себя следующие основные пункты:
1) Есть много сходств между методами восприятия веры и разума, и есть сходства.
И вера, и разум знают одно и то же - Бог и мир, который их создал.
Два способа восприятия - вера и разум - не исключают друг друга.
Оба источника знаний созданы Богом и поэтому имеют одинаковое право на существование.
2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает равенство и равенство. Есть два основных различия:
Вера принимает истину, прежде всего, реальность Бога-Творца, основанную на чувствах, желаниях и воле.
Разум всегда подвергает сомнению факты, которые он получил, в поисках доказательств такого факта, как бытие Бога.
Итак, вера выше разума. Это «божественный свет, сверхъестественный», исходящий непосредственно от Бога. Этот свет наполнен Библией, истиной богословия. Ум - это человеческий инструмент, прямая сила, данная человеку. Это «естественный свет», воплощенный в философских фактах, и он назвал его только «богословским слугой» 3.
Это была связь между концепцией веры и разума, установленной Ф. Аквинским и до сих пор используемой в современной религиозной философии.
Понимая эту когнитивную структуру, сначала с. Аквинат уделяет большое внимание не только проповеди принятых библейских истин о вере, но и ее логическим и рациональным оправданиям.
Кроме того, сосредоточьтесь на логических доказательствах существования Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств:
Первая подсказка основана на концепции движения. Подумай о движении. Каждый движущийся объект имеет свой собственный источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть конкретный источник. Первоначальная отчетность, дающая первый импульс всему движению. Только Бог может стать первоисточником, первым мотивом движения.
Второе доказательство основано на понятии причины. Мир представляет собой совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в этом случае должна быть первопричина и корень для всех вещей, а также первопричина. Только Бог может быть причиной.
Третье доказательство основано на случайных и необходимых понятиях. В мире много несчастных случаев, но есть также необходимость и закономерность. Существуют определенные законы, регулирующие движение планет, земных объектов и человеческую жизнь. Есть много законов. Но кто дал миру первый основной закон? Только Бог может быть создателем такого закона.
Четвертая подсказка основана на идее идеального мира. Мир представляет собой многоступенчатую пирамиду, каждая из которых позже более совершенна, чем ее предшественница. Но в этой пирамиде должно быть все более и более совершенное совершенство. Это Бог.
Пятое доказательство основано на концепциях осуществимости. Огромный и разнообразный мир, который нас окружает, является миром, подходящим и глубоко наполненным глубоким духовным смыслом. Каков источник этой цели и значения? Только Бог может быть источником интереса для мира.
Хотя представленные доказательства не идеальны даже с чисто логической точки зрения, они уже давно были убедительными для верующих.
Только позже, в новую эру, философы заметили, что главная слабость этого свидетельства была односторонней, и что все они были свидетельствами только логического, абстрактного и рационального характера. Среди них ни один человек эмпирически не поддерживает существование Бога, то есть, доказывая наши чувства: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
1.1 Политико-правовые взгляды, антропология, онтология Ф.Аквинского
Философия тел. У Аквинского есть свои особенности. Прежде всего, это общие исторические условия, в которых возникла философия. На протяжении многих веков он был вынужден существовать под властью Церкви. Конечно, церковь и религия являются естественными аспектами общественной жизни, но их абсолютное доминирование не всегда способствует успешному развитию философии и культуры в целом. Это случилось в средние века. Философы могут выполнять свою работу, только сочетая ее с деятельностью священников, деканов, епископов и т. Д. Философия может развиваться только в стенах церкви и монастырских школ. Она потеряла место своей самостоятельной области знаний, приобрела форму религиозной философии и оказалась в положении «богословского сервера». И поскольку богословие богословие имеет дело только с толкованием основных принципов священных религиозных текстов, философия стала похожа на третью природу.
Упадок социального состояния философии и ее полная зависимость от религии отразились на ее содержании, объеме основных обсуждаемых проблем, онтологии, антропологии и теории познания.
Философия Аквинского была сокращена в средневековой философии Аквинского, чтобы продемонстрировать идею, что Бог является основой и коренной причиной всего