Доказательства бытия Бога Ф. Аквинского

Введение
Одним из наиболее ярких представителей зрелой схоластики был доминиканский монах Фома Аквинский (1225/26 - 1274), ученик известного средневекового богослова, философа и натуралиста Альберта Великого (1193-1280). Он был учителем, доминиканским министром порядка и влиятельным религиозным деятелем своего времени. Суть учения мыслителя заключается в объединении христианства и философских взглядов Аристотеля. Философия Фомы Аквинского подтверждает первенство Бога и его участие во всех земных процессах. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианского богословия, основанные на учении Аристотеля. Более того, последний был преобразован им таким образом, что это не будет противоречить принципам сотворения мира из ничего и учению божественного человечества Иисуса Христа. «Как и у Августина и Боэция, у Томаса есть более высокий принцип самости». Быть Фомой означает христианский бог, который создал мир, как описано в Ветхом Завете.
Различая бытие и сущность (существование и тщеславие), Фома не противостоит им, но после Аристотеля подчеркивает их обильные корни.
Фома Аквинский счел, что онтологические доказательства существования Бога недостаточны (то есть «очевидные» доказательства существования Бога, полученные из существования его творения - мира вокруг него, как считал его святой Августин).
Итак, основной идеей Аквинского и его учеников было изучение и познание Бога и его любви, что было особенно важной идеей и ценностью средневековой христианской парадигмы. Согласно Фоме Аквинскому, мир - это акт свободного и творческого Бога. Этот мир должен быть разумным творением, он был создан на основе божественной идеи. Не дух может видеть правду о Боге, но только вера.
Основные направления философского учения Фомы Аквинского
Фома различал понятия «философия» и «богословие». Первая изучает проблемы, доступные разуму, и затрагивает только те области знаний, которые относятся к человеку, но ее возможности ограничены, человек может познать Бога только через теологию.
Аквинским была сформулирована доктрина шагов истины, которая строилась на учении Аристотеля. Древнегреческий философ считал, что их было четыре: опыт; Изобразительное искусство; знания; мудрость. Так, он поставил мудрость выше других ступеней, и он основывает ее на откровениях Бога и является единственным способом божественного знания.
По заключению философа существует 3 вида мудрости:
благодать;
богословский - позволяет верить в Бога и Божественное Единство;
метафизический - постигает сущность бытия, используя разумные выводы. [4, с. 28]
Человек разумный, используя свой разум и способность мыслить может прийти к осознанию и доказательству существования Бога. Но вопросы появления Бога, воскресения, Троицы остаются недоступными.
Жизнь человека или любого другого существа подтверждает факт его существования. Фома подчеркивает, что способность жить важнее истинной сущности, поскольку только Бог предлагает такую возможность. Каждая субстанция зависит от божественного желания, и мир - это совокупность всех субстанций. Делая выводы Фома пришел к заключению, что виды существования можно определить как: независимый; работник., и в итоге Фома их охарактеризовал.
Истинным существом у Фомы был выдвинут - Бог. Все другое, живое и неживое, подчиняются ему, зависят от него и состоят в определенной иерархии, которая имеет свои черты и порядок существования. При усложнении природы существа усложняется и его положение и увеличивается и разнообразней становиться свобода действий.
Материя есть бесформенный субстрат. Только объект может придать форму, при этом придавая ему физические качества. Сущность является единством материи и формы. А в сущности духовных существ можно выделить сложную природу. Так, они не имеют физических тел, не являясь ее носителем, они существуют без участия материи. В то же время, человек – это совокупность формы и материи, но в нем присутствует определенная сущность, которая им была наделена Богом. Так как материя однородна, все созданные ею существа могут иметь одинаковую форму и стать неразличимыми. А так как Бог определил, что форма не определяет существо, то индивидуальность субъекта формируется его личностными качествами.
Единство души и тела создает индивидуальность человека. Душа имеет божественную природу. Он был создан Богом, чтобы дать человеку возможность достичь счастья, присоединившись к своему Создателю после завершения земной жизни. Душа - это бессмертная независимая субстанция. Это нематериально и недоступно для человеческого глаза. Душа становится полной во время единства с телом. Человек не может существовать без души, это его жизненная сила. Все остальные живые существа не имеют души. [1, с. 84]
Человек является промежуточным звеном между ангелами и животными. Он единственный из всех телесных существ, у которого есть воля и желание знания

. После телесной жизни ему придется отвечать перед Творцом за все его действия. Человек не может приблизиться к ангелам - они никогда не имели формы тела, они по своей природе безупречны и не могут совершать действия, противоречащие божественной цели.
Человек свободен выбирать между добром и грехом. Чем выше его интеллект, тем активнее он стремится к добру. Такой человек подавляет устремления животных, унижает его душу. С каждым действием он приближается к Богу. Внутренние устремления отражаются на внешности. Чем привлекательнее человек, тем ближе он к божественной сущности.
Первоначальный принцип в обучении - это божественное откровение: чтобы спастись, человек должен знать то, что ускользает от его духа через божественное откровение. Аквинский ограничил области философии и теологии: предметом первых являются «истины духа», а вторыми - «истины откровения». Конечный объект обоих и источник всей истины - это Бог. Бог является коренной причиной и конечной целью существования как чистой формы, так и чистой реальности. Слияние первичного принципа формы и материи ведет к миру отдельных явлений. Индивидуальность человека - это личное единство души и тела, именно душа обладает животворной силой человеческого тела. Душа нематериальна и самосуществует: это субстанция, которая только достигает своей полноты телом. Основным принципом познания является реальное существование универсального. Распознавание начинается с чувствительного опыта под воздействием внешних объектов. Вещество существует одновременно вне нас во всем своем существе и в нас как образ. Благодаря образу вещь проникает в душу, в духовное царство мыслей. Истина у Аквинского – соответствие интеллекта и вещи, поэтому нельзя в одно и то же время и ничто утверждать и отрицать.
Духовная природа людей - это компетенция церкви как воспитателя. Это Церковь, которая производит добродетель людей и направляет земное блаженство так, чтобы оно приводило к счастью на небесах. Таким образом, Аквинский продемонстрировал гармонию двух институтов в христианском обществе: церкви и государства. [3, с. 69]
Таким образом, Фома выполнил то, на что указывали только его предшественники: он сделал Бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентричным. Из того принципа, что Бог первичен, следует его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над умом. Это первенство носит метафизический, эпистемологический и этический характер. Бог - высшая сущность, только его существование следует из его собственной природы, все остальное не обязательно существует. Он единственный, чье существование является независимым; все остальное существует только благодаря божественной воле. Бог - причина существования всех вещей, всех его изменений; Он не только создал мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его создавать. Августин отвергает мысль о том, что когда-то созданный мир развивается дальше сам по себе. Бог также является наиболее важным предметом познания, но знание преходящих, относящихся к делу вещей не имеет смысла для абсолютного знания.
Основные доказательства бога и их критика
Фома Аквинский утверждает, что существует два способа доказать существование создателя: через причину и через последствия. Переводя эту схоластическую терминологию на современный язык, мы можем сказать, что в первом случае мы говорим об априорном доказательстве, то есть о причине в причине, во втором - об апостериорной, то есть о расследовании к разуму. Фома формулирует пять «тестовых путей» существования Бога.
Фома представляет пять собственных доказательств существования Бога:
• движение: все, что движется, управляется кем-то (чем-то) другим - следовательно, главный двигатель всего - Бог;
• причина: все, что существует, имеет причину - следовательно, есть коренная причина всего - Бога;
• случайность и необходимость: случайность зависит от того, что необходимо, поэтому первоначальная необходимость - это Бог;
• степени качеств: все, что существует, имеет разные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. Д.) - поэтому должно быть более высокое совершенство - Бог; -
• цель: все в мире вокруг нас имеет цель, идет к цели, имеет смысл - это означает, что существует некий рациональный принцип, который направляет все к цели, придает смысл всему - Богу. [2, с. 79]
Рассмотрим эти доказательства:
Первое свидетельство движения. В наши дни этот аргумент философа обычно называют кинетическим. Он основан на утверждении, что все находится в движении. Но ничто само по себе не может двигаться.
Например, лошадь двигает телегу, автомобиль управляет двигателем, а парусная лодка управляет тягой. Молекулы, атомы и все в мире движутся, и все это получает толчок к действиям извне, от чего-то еще. А потом, в свою очередь, с третьего и так далее