Дискриминация женщин в Японии

Введение

В последние годы многие страны мирового сообщества начали кардинально пересматривать социальную роль женщин в обществе. Устанавливаются приоритетные меры по обеспечению женских прав и реализации их возможностей. Демократическая общественность рассматривает равноправное участие женщин в экономической и политической жизни страны как важнейшие условия для обеспечения прогресса в социально-экономическом развитии, в решении этнических, расовых, социально-культурных, политических и прочих проблем.
При этом процесс обеспечения равенства полов до сих пор можно отнести к числу довольно сложных процессов на пути реального обеспечения одинаковых возможностей для мужчин и женщин при реализации их свобод и прав. Гендерная политика определяет комплекс государственных мер и решений, нацеленных на обеспечение реального равенства между мужчинами и женщинами во всех сферах деятельности и жизни.
В начале XXI столетия появляются принципиально новые значимые проблемы определения места женщин в современном обществе, решение которых необходимо для дальнейшего прогресса человечества. Наиболее влиятельная и большая группа населения наряду с мужчинами все больше вовлекается в ряды активных приверженцев общественно-политических преобразований, создания демократического, справедливого, гуманного общества, разрешения назревших противоречий.
Целью данной работы является раскрытие особенностей дискриминации женщин в Японии.
На основе данной цели в работе были определены следующие задачи:
- определить эволюционную основу дискриминации женщин в Японии;
- провести анализ современной ситуации в сфере дискриминации женщин в Японии.

1. Социальное положение женщин в Японии до периода Мэйдзи
Существует мало данных касательно ранней истории японского общества, вследствие чего сложно говорить о существовании того или иного «золотого века» женщин, когда их число превосходило число мужчин в рядах духовенства. Тем не менее, можно уверенно говорить о том, что на ранних этапах становления древнего японского общества, когда не существовало строгих границ между светской и духовной властью, роль женщин и мужчин в управлении была совместной. Женщины выступали в качестве проводника божественной воли, посредника между миром людей и миром богов, мужчины тем временем исполняли данную волю. Однако вследствие первых контактов с Китаем начались существенные социальные и государственные изменения.
В VII столетии с началом реформ Тайка возникает новая доктрина Государства Законов (рицурё кокка), основой которой стали конфуцианские догматы, формируются первые законодательные своды, Ёро и Тайхо, все большим влиянием обзаводиться буддизм, создается централизованное государство и укрепляется институт власти императора. Ослабляется место сакральной власти в политике, религиозные институты отделяются от государственных. Аналогично Китаю формируется развернутый государственный аппарат, органы которого включают Палату Небесных и Земных Божеств (Дзингикан), осуществляющую контроль над религиозным культом, священников начали назначать чиновники. Идея о том, что божества являются только избранным людям, в государственном синтоизме заменяется концепцией, исходя из которой, божества могут появляться только в определенных священных местах, из чего следует уменьшение значения личности в реализации религиозных ритуалов[4].
С этого момента намечается тенденция к сокращению числа женщин в рядах духовенства, и к X в. их количество станет совсем небольшим, тем не менее, в главном синтоистском святилище в Исэ традиция назначения женщины на место главы духовенства сохранялась вплоть до начала Средневековья. Это, однако, стало только проявлением общей тенденции к сокращению власти среди женщин и усилению власти мужчин, первоначально коснувшейся только императорского двора и религиозных институтов, но в дальнейшем распространившейся на всю Японию.
К периоду Хэйан женская роль в политике также существенно сократилась. Аристократки и императрицы выступали лишь в качестве инструментов в политических играх разных дворцовых группировок, так как в данную эпоху наследование происходило по матрилинейному принципу. Таким образом, род Фудзивара смог достичь существенного влияния при дворе, выдавая своих дочерей замуж за императоров, известной также является история о монахе Докё, который пытался захватить власть посредством женитьбы на правящей императрице.
О роли женщин низших сословий в японской древности и средневековье информации не очень много. Известно, что в некоторых островных и горных районах существовали так называемые родильные хижины (убуя), которые применялись для изоляции женщин от общества на время месячных или родов[2].
Подчиненное положение японок окончательно сформировалось после укрепления власти самурайского сословия, рассвет которого пришелся на период Токугава, считающийся временем наиболее выраженной половой дискриминации. Самурайская идеология (женщина обязана воспринимать мужа как существо высшего порядка) вместе с уже устоявшимся буддизмом и конфуцианством, стала одной из частей японского общества, существенно изменивших статут женщин и окончательно оттеснивших их на обочину политической и социальной жизни.
Появилось место и распространению проституции (официальной и неофициальной). В соответствии с нравами эпохи, мужчины пользующиеся услугами «жриц любви» не порицались, в некотором смысле это было даже почетным занятием, в особенности услуги гейш, отношения с которыми строились почти по брачным канонам. Для женщин, в том числе и замужних, проституция стала просто очередным средством заработка, а не единственным способом выжить, к которому прибегали только в крайнем случае.
Тем не менее, государство, несмотря на свободу нравов, царящую в обществе, серьезно относилось к целостности семей. Законодательство отличалось крайней суровостью по отношению к женщинам, которые изменили своим мужьям. Так, узнав о факте измены, глава семьи был вправе убить как жену, так и её любовника, но только в том случае, если застал их непосредственно за актом преступления. В том случае если изменял муж, никакого уголовного преследования не предполагалось, да и общество не особо порицало данный поступок, считая это нормой. С другой стороны, при женской измене законное наказание применялось не так уж и часто, гораздо выгоднее было заставить любовника платить денежную компенсацию. Подобная возможность стала причиной возникновения нового вида мошенничества, когда женщина соблазняла мужчину, после чего неожиданно появлялся муж (не обязательно настоящий) и требовал деньги с жертвы обмана.
Неравностью отличались и возможности развода. Право на расторжение брака имелось только у мужчин, причем указание причины не требовалось

. Жены не имели права на развод с мужьями, но могли поставить вопрос о разводе в случае пропажи мужа на срок более 10-12 месяцев либо если муж распоряжался личным имуществом жены без её спроса. При этом домашнее насилие или измена мужа не считались поводом для развода. В данном случае единственным выходом для женщины становился уход в особый буддийский монастырь (энкиридэра). Прежде всего, настоятель монастыря выступал в качестве посредника между супругами, стараясь мирно решить дело, то есть уговорить мужа самостоятельно дать развод. В случае неудачи женщину посвящали в монахини сроком от 2 до 3 лет, по истечении которого брак считался расторгнутым[4].
Один из единственных путей карьерного роста для женщин в период Токугава была служба в Большом внутреннем покое сёгунского дворца (Ооку). Самые высокие придворные чины были открыты лишь для дочерей вассалов сёгуна хатамото, тем не менее, три низших чина (оину кодомо, цукаибан и осуэ) были доступны и для женщин из низших сословий – дочерей сельских старост и зажиточных горожан – давая женщине более высокий общественный статус, а также возможность удачного замужества.
Но все меняется с приходом периода Мэйдзи (1868-1912 гг.), когда пришедшие с запада идеи Просвещения, включавшие представление о моногамии, равенстве полов, правах человека, стали популярными среди японской интеллигенции.
В ходе периода Мэйдзи в японском обществе происходили существенные изменения. Параллельно осуществлялось несколько процессов: с одной стороны женщины окончательно отстраняются от власти – исходя из закона об Императорской Семье 1889 г. принцип наследования закрепляется лишь по мужской линии, а в 1890 г. женщинам запрещают участвовать в политических собраниях и митингах; с другой стороны, до того как закон о митингах был принят, женщины активно участвовали в политических движениях (к примеру, «Движение за свободу и народные права» дзию минкэн ундо). Кроме этого в 1872 г. принимают Закон о всеобщем образовании, в соответствии с которым открывается около 20 тыс. начальных школ, обучаться в которых могут как мальчики, так и девочки. Тем не менее, огромный разрыв наблюдался в числе поступивших мальчиков и девочек (56% и 23% в 1877 г. соответственно). Также для женщин не предполагалось дальнейшего образования – доступ в старшие школы был закрыт вплоть до 1899 г., а в университеты до окончания второй мировой войны[3].

2. Особенности дискриминации женщин в современной Японии
До начала XX столетия большая часть женщин в Японии проводили все свое время дома. Только изредка они посещали друзей и родственников. Теперь данные ограничения сняты. Женщины не только принимают знакомых, ходят по гостям, но и принимают активное участие в общественной жизни страны, работают во всех сферах деятельности общества.
Такие женщины называются в Японии «кяриавумен» (англ. заимствование), то есть женщинами делающими карьеру. Тем не менее, несмотря на формальное равенство мужчин с женщинами, социальное неравенство японских женщин продолжает сохраняться на всех уровнях общественной иерархии. Так на сегодняшний день в Японии по-прежнему существует дискриминация женщин, как в общественной, так и в политической жизни.
Равноправие – это важнейшая основа всякого демократичного общества, стремящегося к уважению прав человека и социальной справедливости. Почти во всех сферах деятельности и обществах женщины подвергаются дискриминации – на рабочем месте, в обществе и семье. При этом причины и следствия этого могут отличаться. В различных странах дискриминация по отношению к женщинам является чрезвычайно распространенным явлением. Данное явление сохраняется из-за наличия укрепившихся стереотипов, а также традиционных религиозных и культурных представлений и обычаев, которые принижают роль женщин.
В Японии, как и в других странах, быть женщиной или мужчиной – это не только вопрос биологической принадлежности к тому или иному полу, но и совокупность физических, ментальных, культурных, политических и социальных процессов. Половые различия выражаются в стиле поведения, выборе места работы, фасоне одежды, речи и т.д. Современные японские женщины обременены ожиданиями, которые возлагаются на них обществом, так как многие работающие японки сталкиваются с необходимостью вести домашнее хозяйство; от них требуют «быть разумными матерями и хорошими женами» в той же степени, что и преуспевать в деловой карьере [1].
Вследствие демократических послевоенных преобразований, которые были реализованы под прямым влиянием США, статус женщин в японском обществе, несомненно, стал значительно выше. Конституцией 1946 года было провозглашено равенство и непринятие дискриминации, в том числе по половому признаку, а также установлены гарантии возможности заключения браков по взаимному согласию сторон. В особенности важным стал пересмотр Гражданского кодекса в 1947 году, предоставивший женщинам одинаковые юридические права с мужчинами во всех сферах жизни.
Благодаря принятию Билля о равных возможностях в апреле 1986 года женщины были ещё более уравнены с мужчинами в юридическом плане. Тем не менее, это совсем не означает, что женщины больше не подвергаются дискриминации, в частности в сфере трудовых отношений.
Вместе с тем, по окончанию XX в. произошли существенные изменения в системе ценностей в отношениях между женщинами и мужчинами. Естественно, в различных странах данный процесс протекает по-разному. Таким образом, как подчеркивает видный японский социолог Сумико Ивао, в Японии равенство женщин с мужчинами – это не столько основополагающий принцип демократичного общества, сколько инструмент, который женщина может использовать при желании[7].
До наступления второй мировой войны в Японии были распространены состоявшие из нескольких поколений большие семьи. Регулировала семейные отношения жесткая иерархическая система. Родительский авторитет был крайне высок и непререкаем, а замужние женщины были обязаны безоговорочно повиноваться мужу и его родителям. Тем не менее, упомянутый ранее процесс послевоенных демократичных преобразований в существенной мере изменил жизнь японских семей, в частности, их патриархальный характер.
Таким образом, в результате стремительного экономического развития Японии, урбанизации, резко возросло количество нуклеарных семей. Если в 1955 году семьи, которые состояли из нескольких поколений, составляли 44% всех семей, то в 1970 году – только 19%, в 1985 году – 15,2%. При этом наблюдался рост нуклеарных семей, и в 1999 году их доля составила 61,1%.
В то же время отмечалась тенденция стремительного сокращения числа детей на семью: в 1930 году на одну женщину приходилось в среднем 4,7 детей, в 1947 – 4,5, в 1985 – 1,8, в 1992 – 1,5, а в 2002 – 1,22