Диоген и школа киников

ВВЕДЕНИЕ
Современная информационная эпоха представляет собой апогей социального неравенства, которое некогда стало отправным пунктом для формирования философии древнегреческих киников. Уже на рубеже V-IV в. в. до н. э. экономическая нестабильность привела афинское общество к расслоению и, как следствие — восстанию так называемой «свободной бедноты», метеков, вольноотпущенных и им подобных. Кинизм заявил о себе спонтанно и дерзко, чем заработал славу нигилистического образа жизни, свойственного опустившимся в моральном аспекте гражданам. Для своего времени те, кто исповедовал кинические заветы, были подобны художникам-модернистам XX столетия, перевернувшим веками выстраиваемые представления о красоте и искусстве — их деятельность беспрестанно подвергалась критическим нападкам со стороны большинства. На фоне философского знания классического периода кинизм выглядел как попытка повернуть общество вспять, что веками позднее отразится на просвещенческой идеологии Ж.-Ж. Руссо: французский мыслитель предостерегал от создания гражданского строя, так как он подготавливает почву для появления частной собственности. Тем самым подчеркивается актуальность мировоззрения киников и для последующих философских течений, и для современных общественных наук.
Итак, объектом нашего исследования является античная философская традиция классического периода. В качестве предмета исследования выступает древнегреческий кинизм — не только как разновидность философской мысли, но и как образ жизни, в рамках которого обесценивалось противостояние идеального и материального начал. Следует отметить, что киники считаются одними из первых, кто поставил вопрос о социальном неравенстве, растиражированном впоследствии политическими мыслителями нововременной и просвещенческой исторических эпох.
Цель работы — всесторонне исследовать феномен кинизма, уделяя особое внимание социальной и этической проблематике, которая носит весьма неоднозначный характер. В связи с указанной целью возникает необходимость выполнения следующих задач: изучить предпосылки возникновения философии кинизма; проанализировать ключевые идеи ее представителей — в частности, рассмотреть причины противопоставления культуры и природы, а также неприятия киниками идеи социального прогресса; определить значимость устоявшихся моральных норм афинского общества для кинического мировоззрения; в качестве дополнения раскрыть сущность философского учения Диогена Синопского как последователя школы киников, а также — сопоставить кинические представления об обществе с современным постиндустриальным идеалом.
В качестве теоретической базы исследования использована научная и учебная литература следующих авторов: Баженова М. В., Брудастовой М. А., Зориной Е. В., Кочетковой Т. Н., Наймана Е. А., Федулова С. С. и др. Предпочтение отдается материалам научно-практических конференций с участием кандидатов и докторов философских наук за последние десять лет, так как именно они отражают новейшее видение анализируемой мною проблематики. Исследование выбранной темы проводится при помощи нескольких методов: диалектического, структурно-функционального, метода анализа и синтеза, а также системного.
Научная новизна моей исследовательской работы заключается в углублении знаний об особенностях становления социально-философской проблематики на фоне отчаянных попыток создания прочного экономического фундамента древнегреческой цивилизации. Практическая значимость работы определяется необходимостью переосмысления наследия древнегреческих киников в связи с кризисом современной философской мысли и повсеместно процветающей дегуманизацией на фоне усугубления социального неравенства.
1. ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ КИНИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Многие современные исследователи считают киническую философскую мысль детищем древнегреческих маргиналов, на долю которых выпали нелегкие испытания формирующейся социальной стратификацией. Приверженцы кинизма воочию наблюдали, как из «мягкой глины» афинских жителей стремительно рождается гражданский строй, каркас государства, оттеснивший их, простых горожан, в закулисье общественной жизни. Мягко говоря, их данное положение дел не устраивало, поскольку люди, будучи преимущественно биологическими существами, начали осознавать необходимость оформления свода моральных норм и правил как залога успешного движения навстречу общественному прогрессу. С целью выразить протест новому общественному порядку и собрать армию единомышленников, Антисфен (445-365 г

. г. до н. э.) решается на открытие школы, которая сохранила бы укоренившуюся интерпретацию человека как прообраза животного — неспроста киников зачастую именуют как «собачников» [5; С. 27], подчеркивая их чрезмерную близость с природой. Данная трактовка напоминает нам высказывание французского писателя Вольтера, который после прочтения «Рассуждений о происхождении и основаниях неравенства между людьми» Ж.-Ж. Руссо пожелал в шутку стать на четвереньки и убежать в лес [4; С. 103]. В то время, как большинство людей верили в непобедимую мощь прогресса, способного поднять общество на качественно иной, цивилизованный уровень развития, киники направо и налево сыпали убеждениями о невозможности трансформации биологической сущности человека никакими способами. Для них вышеупомянутые нормы и правила фигурировали лишь как прикрытие, маскировка этой сущности, как долг безграничному лицемерию, столь распространенному как в афинском, так и в современном информационном обществе.
Говоря простым языком, основной причиной возникновения кинизма как особого культа стали общественно-политические перемены, традиционно разделившие людей на сторонников действующей власти и обделенное меньшинство. Главным оппонентом кинизма на протяжении всех социальных коллизий выступал эпикуреизм, ратующий за атараксию и радикальное неверие. Невозможно однозначно определить точки расхождения между данными двумя концепциями, поскольку их прочно объединяет намеренное стирание границ между различными «слоями» общества — не существует классификации афинских жителей на эллинов и варваров, есть лишь право на человеческое достоинство в каждом из смертных. Самим же философам, которые в теории государства Платона выступают как правящая элита, уготовано место странствующего и бедствующего проповедника, взявшего на себя обязанность обращать как можно больше афинских граждан в эту «религию» [5; С. 28]. Следует отметить, что в некоторых источниках феномен возникновения христианства датируется более ранними цифрами, нежели мы привыкли думать: якобы всеобъемлющая религия любви постепенно зарождалась наряду с кинической философией в V в. до н. э. Однако, недолго соперничая, христианство вытеснило аскетический кинизм, чем продемонстрировало подавление прав горожан, не имеющих привилегий [3; С. 241]. При всей своей революционной направленности кинизм воспринимался предельно скептически — иными словами, угрожающими его постулаты так и остались в воздухе, не сумев всколыхнуть общественность и подтолкнуть ее к глобальным переменам. Очевидно, что одной из причин стала имманентная тяга человека к более комфортным условиям существования. Стоит сказать, что именно она приведет человечество на порог модернизма, обличающего пороки социальной среды с ее повсеместным неравенством и попираемого общественным мнением. Обратимся более подробно к проблематике социальной аномии в контексте кинизма.
2. СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ КИНИКОВ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
Затрагивая пространство кинической этики, следует сосредоточиться, прежде всего, на многоаспектной природе добродетелей. Главным образом, добродетель заключается в умении человека отыскать внутри себя определенный путь спасения от надвигающегося социального неравенства и сопутствующих ему факторов. Именно поэтому зачастую этику киников интерпретируют как «философские утешения», родственные стоической атараксии. Учение о добродетели напрямую взаимосвязано с критическим переосмыслением социально-правовых институтов и плодов цивилизации, одним из которых была наука, настоятельно киниками отвергаемая. Ввиду того, что радикальные социальные трансформации влекли за собой неминуемый кризис, человек, подчиненный своим природным страстям и инстинктам, вынужден следовать принципу эскапизма — ухода «в себя». Отрицая духовный пласт культуры человечества, киники плодили малообразованность в среде своих последователей, отдавая предпочтение физическому аскетизму и труду. При этом, нищета выступает как высшая ценность, а свобода понимается в качестве отрицания накопленного социального опыта, чем провоцирует нарастающий внутри человека эгоизм.
Охватывая социально-экономическую проблематику, разработанную киниками, в первую очередь мы сталкиваемся с понятием труда как ее непосредственного ядра. С одной стороны, для киников труд позиционирует как своеобразная добродетель — как мы знаем, именно она, в совокупности с разумом представляет два столпа раскрываемой нами тематики