Династийный цикл в традиционном Китае

Введение

Актуальность темы исследования. Китай – государство одной из древнейших цивилизаций мира, родина многих выдающихся открытий, сыгравших значительную роль в истории человечества. Китай называют одним из четырех драконов Азии: это динамично развивающаяся страна, где мирно уживаются древние пагоды и зеркальные небоскребы, традиционная культура и ультрасовременное производство.
Непрерывность развития китайского очага культуры, его этнических и политических традиций – одна из важнейших особенностей истории Китая. Вторая особенность в географической удаленности и изолированности его от других центров мировой культуры. Эти особенности способствовали тому, что китайская цивилизация стала рассматриваться как явление, возникшее на местной автохтонной почве (автохтоны – коренные жители, первобытное население, аборигены, возникшие в данной местности).
В глубокой древности в Китае имелись большие лесные массивы. Богатством и разнообразием отличалась флора и фауна. Здесь водились кабаны, олени, медведи, тигры, лисы, еноты, дикие кошки. Богатством отличались и полезные ископаемые Древнего Китая.
Население современного Китая составляет около 1млрд. 400 млн. человек, с плотностью населения 130 чел./ км2 и средней продолжительностью жизни в 73 года. 80 % населения проживает на 10 % территории. В Китае ежегодно рождается около 15 млн человек в год, 41 тыс. в день. Городское население составляет 46 % (в России – 75 %). Мужское население – 51 % (в России – 47 %). Пять процентов населения неграмотны. Для сельскохозяйственного возделывания пригодно только 18 % земель, а остальное горы, засушливые степи, пустыни. Поэтому в некоторых сельских районах плотность населения соизмерима с городской. В вооруженных силах служат 2,5 млн чел.
Многовековое китайское государство – это в прошлом одна из величайших империй, когда-либо существовавшая на Земле, которая завоевала огромные территории, достигла поразительных высот в научном и культурном развитии, породила бессмертные сокровища философской мысли и предметных искусств.
Среди жителей Поднебесной, как и повсюду, есть хорошие люди и плохие. Есть среди них люди коррумпированные и честные. Есть жестокие и гуманные. Есть скупые и щедрые. Есть расисты и есть толерантные.
Нет на свете такого явления, как «непостижимая китайская душа», как и «непостижимая русская душа». Реакция китайцев, как и реакция русских на затрагивающие их события экономического или общественного плана ничем не отличаются от реакции на подобные вещи любого другого народа на планете. Китайцы не «особенные».
Теоретическое значение настоящего исследования заключаться в изучении особенностей экономического развития традиционного Китая при различных династийных циклах.
Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования полученных данных для в развитии современного общества и избежания повторения ошибок допущенных Китайскими династиями.
Цель настоящей работы – рассмотреть династийный цикл в традиционном Китае.
Для достижения обозначенной цели необходимо решить следующие задачи:
- рассмотреть периодизацию истории традиционного Китая;
- изучить эпоху политической раздробленности III–VI вв.;
- исследовать западная Цзинь (265–316 гг.);
- рассмотреть эпоху Южных и Северных династий Нань-бэй чао 317–589 гг.;
- изучить восстановление единства Китая. Правление династии Суй (581–618);
- исследовать расцвет империи при династии Тан (618–907);
- рассмотреть династию Сун (X – XIII вв.);
- изучить чжурчжэни (Империя Цзинь) и Южно-сунская империя.
Исходя из поставленных задач, структура следующая: введение, две главы, заключение. Во введении обосновывается актуальность настоящего исследования, ставиться цель и задачи.
Первая глава посвящена рассмотрению сущности периодизации истории традиционного Китая.
Вторая глава посвящена изучению династийных циклов традиционного Китая.
В заключении подводятся итоги проделанной работы.


1 Периодизация истории традиционного Китая

Говоря об истории Китая, следует иметь в виду, что ни один другой народ не проявлял большего усердия в хронометраже исторических событий, чем китайцы, которые начали вести свои летописи вначале первого тысячелетия до н.э. и впоследствии они пунктуально обновляли их династия за династией.
В китайской историографии национальный исторический процесс складывался исходя из династийных периодов (династия — это время правления представителей одного и того же царствующего дома). Каждая династия имеет собственное название, отличное от фамилии правящего семейства, под которым она и фигурирует в последующие исторические эпохи и в периодизационных схемах. В качестве таких названий вначале использовались этнонимы (название народности, основавшей данное государство) и топонимы (названия удельных владений будущих основателей династий). С XII в. династии обозначаются философскими категориальными терминами, например, юань дословно «первоначальная» то есть, закладывающая начало истинного правления, мин – «просветленная».
Между династийными периодами, представляющими государственные образования, пролегают периоды «смутного времени» – административно–территориальной раздробленности страны, на что указывают терминологические определения: «Эпоха борющихся царств», «эпоха Шести династий», «Троецарствие» и так далее.
Основоположником китайской историографии считается Сыма Цянь. Предположительно он родился в 145 г. и умер в 86 г. до н.э. Его труд «Ши цзи» (Исторические записки) состоял из 130 глав, расположенных по пяти разделам. В нем последовательно излагалась история Китая с древнейших времен до правления У-ди (140–87) включительно. Кроме летописи событий, расположенных по царствованиям, и биографий выдающихся людей, «Исторические записки» включали отдельные трактаты по вопросам культуры и быта, астрономии, географии, экономической жизни, хронологии, генеалогии. Ряд глав посвящен описанию народов, живших за пределами Китая, в том числе в Средней Азии. «Исторические записки» Сыма Цаня оказали огромное влияние на развитие исторической мысли в Китае. Их стиль и метод изложения стали предметом ревностного подражания.
В ханьское время жил еще один замечательный историк Бань Гу. Историческое сочинение Бань Гу «Цянь Хань шу» («История Старшей династии Хань») охватывало 230 лет, начиная с первого ханьского императора Лю Бана и заканчивая Ван Маном. Произведение включало в себя 100 глав. В нем был отдел летописей, включавший хронику событий, изложенную по годам правления императоров, хронологические таблицы.
Первые сведения о Китае в отрывочном и мифологизированном виде получил античный мир где-то в VII–VI вв. до н.э. Древнегреческие авторы упоминают народности, которые можно отождествить с древними китайцами. Следующие сведения о Китае Европа получила во II–I вв. до н.э. Это было начало функционирования Великого шелкового пути. Однако вплоть до XII–XIV вв. в Европу по-прежнему поступала случайная и искаженная информация о Китае. Первые достоверные сведения о Китае европейцы узнали из дневниковых записей знаменитого венецианского купца Марко Поло (1254–1324) пробывшего в Китае по его словам 17 лет.
Первыми российскими путешественниками, побывавшими в Пекине, были, вероятнее всего, Иван Петров и Бурнаш Ялычев. Иван IV в 1567 г. приказал им во главе небольшого отряда отправиться на Восток, собрать сведения о неизвестных землях, живущих там народах и установить дружественные отношения с их правителями. В России аналогом сочинения М. Поло стал «Статейный список» Федора Байкова (1612–1663) возглавившего русское посольство в Пекин в 1655–1657 гг.
Для России главным центром китаеведения с 1727 по 1866 гг. была Российская духовная миссия в Пекине. Миссия не ограничивалась поддержанием веры среди бывших албазинцев, взятых в плен и живших в Пекине, выполняла дипломатические поручения русского правительства и оказывала помощь русским торговым караванам. Многие её члены, помимо обязанностей, независимо от профессионального образования, занимались изучением истории и культуры Китая. Так начала складываться плеяда отечественных китаеведов. Яркий след в истории российского востоковедения оставил о. Палладий Кафаров (1817–1878) возглавлявший духовные миссии на Дальнем Востоке в течение 33 лет. С его именем связывают начало освоения культурного наследия Китая. Замечательной личностью был о. Иакинф Бичурин (Никита Яковлевич Бичурин (1777–1853).
В XX в. наиболее известными стали работы немецких ученых. Э. Балаш (1905–1963) исследовал социально–политическую историю Китая, Рейн Крюгер написал книгу «Китай полная история Поднебесной», где популярно излагал смены династий, императоров, дал много примеров из личной жизни царствующих особ. Выдающийся представитель мировой синологии XX в. Харли Глесснер Крил представил книгу «Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу». Француженка Корин Дебен–Франкфор, археолог и китаевед, руководила франкокитайской археологической миссией в Китае. Её книга «Древний Китай» переведена на русский язык.
Возникновение отечественной китаеведческой школы связано с именем академика Василия Павловича Васильева (1818–1900) организатора и первого руководителя кафедры китайского языка на восточном факультете Санкт Петербургского Императорского университета, которая стала научно-исследовательским центром отечественного китаеведения. Его ученик Сергей Михайлович Георгиевский (1851–1893) написал монографию «Первый период китайской истории. До императора Цинь–шихуанди». Возглавил советское китаеведение и продолжил школу В. П. Васильева академик Василий Михайлович Алексеев (1880–1951). Им написано 200 работ по истории культуры Китая. Другой отечественный исследователь Китая Е. Бар большое внимание в своих работах уделял духовной культуре Китая


2 Династии традиционного Китая

2.1 Эпоха политической раздробленности III–VI вв.

Рассмотрим династийные циклы в традиционном Китае. Период политической раздробленности определяется в китайской историографии с 220 по 589 гг. Он подразделяется на этапы: «Троецарствие (Саньго)», включавшее существование трех династий и борьбу между ними – Вэй (220–254), Шу (221–263), У (222–260). В 265–316 гг. Китай был объединен династией Западная Цзинь. После ее уничтожения племенем хунну (гунны) история Поднебесной на многие годы распадается на истории двух ее частей – Севера и Юга. Применительно к Северу период до конца IV в. назван как «шестнадцать царств пяти племен».
За ним следовала «Эпоха Южных и Северных династий (Нань-бэй чао)» включавшая существование пяти северных династий: Северная Вэй (386–535), Западная Вэй (535–556), Восточная Вэй (534–550), Северная Ци (550–577), Северная Чжоу (557–581) и шести южных династий: Западная Цзинь (265–316), Восточная Цзинь (317–419), Сун (420–478), Ци (479– 501), Лян (502–556), Чэнь (557–589).
Конец II и начало III в. прошли в Китае под знаком внутриполитических междоусобиц, в ходе которых на первый план вышло несколько наиболее удачливых полководцев. На севере страны в столичных районах властителем стал Цао Цао, один из руководителей подавления восстания «желтых повязок». Конфуцианцы причисляют его к наиболее отрицательным персонажам в истории Китая, за то, что он велел убить последнего отпрыска императорской фамилии. Цао Цао создал царство Вэй и вел успешные войны с кочевниками. Его преемник Цао Пэй стал самым могущественным правителем. Он объявил себя наследником Мандата Неба на управление всем Китаем. Его царство было самым богатым, и в нем жили около 30 млн. человек, в полтора раза больше, чем в двух других царствах, вместе взятых. Царство Вэй имело тесные связи с Японией, которая была в то время раздроблена на отдельные княжества и только расставалась с каменным веком. Из Вэй в Японию проникли многие элементы китайской цивилизации. Эти элементы и переселенцы из Китая изменили древнюю японскую культуру.
Другой, полководец Лю Бэй, в прошлом наемный солдат, претендовавший на родство с правящим домом Хань, вскоре объявил себя правителем юго-западной части страны царства Шу.
Третий, Сунь Цюань, стал правителем юго-восточной части Китая, царства У. Столицей его стал город Цзянье (Нанкин). Царство У опиралось на такой стратегически важный естественный рубеж, как река Янцзы. До образования трех царств экономика и культура в бассейне Янцзы были более отсталыми, чем в бассейне Хуанхэ. После основания в этом районе царства У наблюдается некоторый подъем экономики и культуры. Это объясняется тем, что вместе с переселением ремесленников и земледельцев, освоивших передовую технику производства в Северном Китае, пришли приемы производства, принятые на севере, переселенцы приступили к обработке целинных земель. Царство У имело большую численность населения, чем Шу, но было гораздо беднее

. Народность тай, которую вытеснили или подчинили китайские мигранты, выращивала рис на заболоченных равнинах и в узких долинах рек, а также разводила свиней и буйволов. Этими навыками пришлось овладеть китайцам, привыкшим выращивать пшеницу, разводить овец и коров.
Крушение ханьской империи нанесло решительный удар устоям рабовладельческого общества. В недрах империи зародились элементы новых отношений феодального типа. Но события III–VI вв. задержали их дальнейшее развитие (хотя некоторые историки считают, что они развивались и это уже был период феодального развития). Кроме того, рабство не было окончательно уничтожено и продолжало существовать в феодальном обществе Китая. Распад страны сопровождался экономическим спадом. Ремесло и товарно-денежные отношения пришли в упадок. В рыночной торговле главное место занял натуральный товарообмен зерном и тканями. Такое положение сохранилось вплоть до середины танского периода. Военная функция в это время стала ведущей. Страна, разорялась десятилетиями восстаний и междоусобиц, безвластия и насилия. Даже в землепользовании едва ли не главной формой были, так называемые, военные дворы и военные поселения. В царстве Вэй, по некоторым данным, такие дворы составляли до 80 % податного населения. Сильные дома создавали военные дружины для защиты себя и своего имущества.
В традиционном китайском обществе статус военного не был почетен. В Китае говорят: «из хорошего металла не делают гвоздей, хороший человек не идет в солдаты». В отличие от других восточных обществ, от Турции, Японии и многих других стран китайские армии обычно набирались из деклассированных элементов и возглавлялись малообразованными в конфуцианском смысле и потому не очень уважаемыми обществом военачальниками.
И, наоборот, в Китае всегда, даже в годы смут и усобиц, высоким социальным статусом и соответствующим престижем пользовались грамотные и образованные конфуцианцы, знатоки истории и ценители поэзии, люди мудрые и ученые, хорошо знакомые с высокими тонкостями нормативной этики и пышного, детально разработанного церемониала. Речь идет о служилых ши, которые сформировались в Чюньцю и из которых вышли мудрецы, реформаторы и министры Древнего Китая. Постепенная конфуциизация чиновников в Хань привели к новому качеству, превращению служилых ши в тип духовной элиты страны, чье поведение и чьи идеи призваны были отражать и формулировать общественное мнение, обычно это была бескомпромиссная критика. Таким образом, вырабатывался жесткий стереотип, своего рода китайский конфуцианский генотип, носителями которого были аристократы конфуцианского духа, который каждый раз содействовал возрождению конфуцианской империи. В этот же период на авансцену вышли военные, кроме того, возникали моменты, прямо провоцировавшие кардинальные перемены в жизни Китая – вторжение кочевников, проникновение буддизма, ассимиляция не ханьского населения юга страны.

2.2 Западная Цзинь (265–316 гг.)

В 265 г. вэйский военоначальник Сыма Янь сверг одного из потомков Цао Цао и основал династию Цзинь. Войны трех царств закончились к 280 г. завоеванием северянами государств Шу и У. Утвердилась власть цзиньского императора Сыма Яня (265–289). Но объединенным под властью этой династии Китай был недолго. Центральное правительство почти не контролировало даже бывшее царство Вэй.
Кризис рабовладельческого общества, кровавое подавление народных восстаний и внутренние войны разорили хозяйство Китая и привели к гибели массы людей. Население сократилось с 50–56 млн до 16 (надо иметь ввиду, что убыль была не только за счет убитых, умерших от голода но и убежавших). Была разрушена ирригационная система. Усугублялось положение частыми наводнениями и другими стихийными бедствиями.
«Сильные дома» владели огромными участками. В их хозяйствах ощущалась нехватка рабочих рук. Они «сажали» на землю своих стражников и «гостей». Доходило до того, что «сильные дома» воровали друг у друга земледельцев, устраивали охоту за людьми. Особенно далеко процесс зашел на Юге. Здесь успели освоиться ранее перебравшиеся с Севера предводители кланов, сюда же прибывали со всеми своими отрядами новые, вытесненные из родных мест в результате усобиц. На юге еще были свободные земли, и «сильные дома», захватив их стремились привлечь как можно больше «гостей»-арендаторов, которые попадали в условия фактической личной зависимости. Земельные угодья, все сидящие на них люди, многочисленные воинские отряды переходили по наследству. Казна от них не получала никаких доходов.
Сыма Янь предпринял ряд мер, направленных упорядочение землепользования. В 280 г. он издал указ о надельной системе. Согласно «уложению о землепользовании», каждый трудоспособный земледелец (мужчины и женщины) от 16 до 60 лет мог получить надел при условии выполнения повинностей, большая часть урожая шла им. Податные должны были отрабатывать на казенных работах до 20 дней в году.
Эта система послужила основой аграрных мероприятий в последующие века. В основе всех реформ в Китае, вплоть до XX в. умение распорядится землей, сделать так, чтобы каждый пахарь имел свое поле и платил налоги. Землей наделялись все трудоспособные земледельцы. Чиновники изыскивали любые возможности для увеличения их числа. Эти земли традиционно назывались минь-тянь (народные) – не право крестьян свободно ими распоряжаться, а право государства раздавать их народу. Чиновникам за службу давали наделы земли гуан-тянь (служебные земли), обрабатываемые государственными податными земледельцами и рабами. Частные владения ограничивались 50 дворами, освобожденными от казенных повинностей. Реформа не затрагивала интересов верхнего слоя господствующего класса, но создала угрозу оттока рабочей силы. Начались вооруженные конфликты между крупными землевладельцами за землю с крестьянами. Усиление гнета с их стороны и со стороны чиновников приводило к народным возмущениям.
Император издал указ о всеобщем разоружении, а металл из переплавленного оружия пустить на чеканку монет. Однако даже в императорской армии было собрано мало оружия, а князья в срочном порядке поставляли оружие гуннам в обмен на земли. Простые воины выменивали за оружие у кочевников право иметь землю в их владениях. Кочевники охотно принимали к себе китайских крестьян, чтобы гарантировано обеспечить себя продовольствием. В результате нехватка металлических денег ощущалась на протяжении шести столетий, и товарообмен велся на основе бартера.

2.3 Эпоха Южных и Северных династий Нань-бэй чао 317–589 гг.

Вторжение кочевников в Северный Китай открыло новую эпоху, названную Нань-бэй чао. Начиная с IV в. на Севере господствовали варвары. К этому времени среди племен хунну произошел раскол.
Вторжение кочевников в Северный Китай, разрушения, причиненные ими, междоусобные войны, поборы, голод, эпидемии привели к массовому бегству китайцев на юг. Южные земли, богатые природными ресурсами, благоприятным для земледелия климатом имели редкое население, состоящее из коренных племен и китайцев. Пришельцы с севера, их потомков назвали хакка, были более развитыми, чем южане. Они занимали плодородные долины, теснили местных жителей, захватывали их поля, создавали оросительные сооружения, использовали при обработке пашен опыт, накопленный веками. Хакка сохранили ханьские традиции и китайскую цивилизацию в целом. Именно здесь сформировалась самая утонченная на Дальнем Востоке культура.
Многочисленные аристократы и чиновники, бежавшие вместе с земледельцами, быстро завладели землей, богатели благодаря плодородию долины Янцзы и развитию торговли. Во дворцах и при дворе императора первой южной династии Восточная Цзинь собирались художники, поэты, отшлифовывалось искусство, велись утонченные беседы.
Политическая история представляла собой непрерывную борьбу за власть. В IV в. противоречия между местными и пришельцами часто выливались в мятежи и междоусобные войны. В конце V в. усилилась борьба за престол и весь VI в. не прекращались внутренние войны. Интриги, убийства, частая смена императоров, которых сажали на престол, убивали.
Территории Северного Китая находились в упадке. Многие поля запустели и поросли сорняками, тутовые деревья засохли, ирригационная сеть разрушилась, деревни обезлюдели, города превратились в руины. Китай переживал период «мрачного средневековья», когда его северная часть стонала под пятой сменявших друг друга иноземных захватчиков и исповедовавшие конфуцианство аристократия, творческая интеллигенция, ремесленники находились в опале.
В это время широкое распространение в Китае получает буддизм. Для представителей высших слоев китайского общества буддизм был непривлекателен. Он имел антисемейную направленность, отрицал плотскую любовь. Изображения Будды, сделанные по индусским канонам красоты, считались противоестественными и уродливыми, а одежда, оставляющая оголенным плечо, нескромной. Конфуцианцы считали странным, что мир это порождение нашего воображения, и также осознание греха и воздания за него.
Торговцы пользовались буддийскими монастырями как банками и складами. Знать придерживалась конфуцианства.
К 440 г. под властью кочевников из Тоба оказался весь северный Китай. Это была самая мощная держава на всем Дальнем Востоке. Царство Тоба приняло название Северная Вэй, став предшественницей Оттоманской империи, которую основали ее далекие потомки много столетий спустя.
В 485 г. в царстве Северная Вэй проводится земельная реформа. Вводится надельная система. Крестьяне получили право на держание надела государственной земли. Купля-продажа надельной земли запрещалась. Вторую часть надела составляла садово-огородная земля, где выращивались тутовые деревья, конопля, овощи. Она становилась наследственной собственностью семьи. Её можно было продавать и покупать. Цель реформы – подчинить государственной власти всех земледельцев, разрушить большие родственные и соседские коллективы в деревне. Надельная система способствовала подъему сельского хозяйства. Улучшилась техника обработки земли, широко распространялись такие новые сельскохозяйственные культуры, как чай, сахарный тростник, хлопок. Отстраивались города, развивалось ремесло.

2.4 Восстановление единства Китая. Правление династии Суй (581–618)

Во второй половине VI в. культурные, экономические и политические различия между Севером и Югом страны значительно уменьшились. Варвары Севера постепенно ассимилировались с местным населением, а боеспособная тобийская конница перестала существовать. Однако сформировавшийся мощный союз Тюркский каганат угрожал вторжением в Китай и представлял серьезную опасность. В этих условиях инициатива возрождения страны принадлежала северянам. В одном из многочисленных северных государств Чжоу к власти пришла военная группировка китайско-варварской знати Северо-Западного Китая, ставшая центром консолидации сил. В противоборстве с сепаратистски настроенными сильными домами она добилась воссоединения страны под властью китайцев.
В 589 г. полководец Ян Цзянь был провозглашен императором. Правящая династия получила название Суй. Был осуществлен ряд важных политических и экономических реформ, которые упрочили господство династии, содействовали восстановлению и развитию производства в Китае. Сравнительно быстрое воссоединение огромной страны объяснялось тем, что культурные, экономические и политические интересы Китая требовали прекращения внутренних воин и объединения нестойких царств в единую империю. Мелкие и слабые царства не могли защитить огромную сухопутную границу от набегов кочевников. Междоусобные войны подрывали сельское хозяйство, ремесло, торговлю, затрудняли использование огромной ирригационной системы, без которой было немыслимо земледелие.
Ликвидация последствий наводнений и опустошительных засух требовала единения средств и большого числа рабочих рук.
Объединению способствовали культурные контакты, издревле существовавшие между Севером и Югом, а также заселение северянами юга страны. Прекращение междоусобиц вызвало мощный экономический и культурный подъем в стране. Как свидетельствуют хроники «правление великого мужа Ян Цзяня отличалось снисходительностью, законы были четкими и ясными. Он все делал сам, был бережливым и экономным. Поднебесная с охотой подчинялась ему и уважала его».
Император уменьшил налоги, отменил монополии на соль и вино. При нем выросла роль деревенской общины. Военные поселенцы были переподчинены от региональных военачальников гражданским губернаторам. По своему положению они приблизились к традиционным крестьянам общинникам, платящим подати в казну, в то же время они являлись своего рода милицией, одной из составных частей армии, которая еще и сама себя кормила.
Ян Цзянь отменил закон Северного Чжоу, запрещавший буддизм и даосизм. Он основал множество буддийских храмов и поддерживал образованных и дисциплинированных монахов, которые занимались делами благотворительности, проводили религиозные церемонии во славу империи, молились о дожде или его прекращении, просили благословления у предков императора