Диалектика и метафизика как методы познания

Введение

Метод представляет собой способ познания действительности путем упорядоченной деятельности, а так же раскрывает способы и средства познания действительности. Цель метода характеризуется воздействием на действительность. Исторически сформировались две противоположные альтернативные концепции –диалектика и метафизика. Эти концепции различаются источником развития, движения и изменения.
Рассматривая историко-философский аспект понятия «диалектика», можно выделить несколько определений: 
- в античной философии - субъективное умение вести полемику, т. е. умение найти противоречия в мнениях противника с целью опровержения его аргументов
- позже под термином«диалектика» понимают стиль мышления, характеризующийся гибкостью
-по определению Гегеля диалектика является теорией развития «абсолютной идеи»
- диалектика - учение о связи, имеющие место в объективном мире
- диалектика, как теория развития не только «абсолютной идеи», как у Гегеля, но и развития материального мира, как у Маркса, которая учитывает разносторонность вещей, их взаимодействие и пр.
- диалектика - наука об общих законах развития природы, познания и общества
- диалектика - это логическое учение о законах и формах отражения в мышлении развития.
Они называются основными, универсальными законами диалектики, так как функционируют в познании, природе и обществе. Диалектика подходит к изучению предметов и явлений с точки зрения их возникновения, движения и развития, поэтому ориентирует на конкретное, разностороннее изучение объективных процессов.
Диалектика, в отличие от иных концепций развития, изучает предметы и явления в их взаимной связи, а не изолировано друг от друга. Поэтому диалектика выступает альтернативой всех тех теорий и учений, которые не принимают, игнорируют или фальсифицируют объективные принципы развития, связи и противоречия. Происходит отрицание метафизики, софистики, эклектики, догматизмы, релятивизмы.
Понятие «метафизика» в историко-философском аспекте имеет ряд определений:
- метафизика характеризует учение о сверхчувствительных и недоступных опыту принципах и начале бытия
- метафизика, как синоним философии;
- метафизика -метод познания, альтернативный диалектике.
Значение «антидиалектика» термина«метафизика»включил в философию Гегель.
Предмет метафизики характеризует рассуждения об абсолютном, о свободе воли, вечности, бессмертии и бесконечности.
Метафизика представляет исторически неизбежную философскую теорию развития и метод познания, которые занимают определенное место в развитии философии. Стоить отметить, что с развитием науки метафизика выявила свою недостаточность и уступила диалектике как более современному методу познания и осознания действительности.
Цель данной работы заключается в рассмотрении диалектики и метафизики как метода познания.
Задачи данной работы следующие:
- изучить термин «метафизика» и его значение для научного познания;
- определить понятие «диалектика» как метод познания.


Метафизика и ее значение для научного познания

Характерной чертой метафизики как философского метода мышления является односторонность. Это абсолютизация какой-то одной стороны процесса познания любого элемента целого.
Термин «метафизика» был введен в I в. до н.э. А. Родосским. Классифицируя произведения Аристотеля, он расположил после «физики» те, которые характеризовали бытие само по себе. То есть определения, которые являлись «первой философией» -учениях о первых причинах, сущности и началах.
На современном уровне развития философского учения можно раскрыть три основных значения термина «метафизика».
1. Философия в роли науке о всеобщем, первоначальном прообразом которой было учение Аристотеля о недоступных органам высших чувств, умозрительно изучаемых и неизменных началах всего существующего. Аристотель полагал, что метафизика является самой ценной наукой- учением о первых родах сущего и первых причинах. Исследование единичных чувственно-воспринимаемых вещей - это «есть дело физики и второй философии».
2. Онтология - особая философская наука, исследуемая бытие независимо от его частных видов и отвлечение от проблем гносеологии и логики. Онтология получила широкое распространение в XVII в., в тот период, когда метафизика была взаимосвязана с естественнонаучным и гуманитарным учением (Декарт, Спиноза и др.). Со временем эта связь стала ослабевать и в последствие окончательно утратилась.
3. Определенный философский способ познания, который противостоит диалектическому методу как антиподу. Конкретно об этом аспекте понятия «метафизика» дальше и будет идти речь.
Целесообразно разграничивать метафизический способ познания как целостное образование и его отдельные элементы, которые появились по времени раньше его как целого и служили его предпосылками. В рамках стихийно-диалектической древнегреческой философии сторонами метафизического способа познания являлись: раздувание софистами изменчивости вещей до полного релятивизма, абсолютизация элеатами неизменности всего сущего и пр.
Метафизика никогда не являлась устойчивой, ей свойственна изменчивость, эта наука выступала в различных исторических формах и имела разные виды. Поэтому если в какой-либо философской системе рассматриваются «метафизические проблемы», надо четко определить, о каком аспекте понятия «метафизика» говорится. Если же имеется в виду антидиалектика (метафизический способ мышления), то необходимо дифференцировать ее формы и виды.
До середины XIX в. превалирующим методом в философии и науке являлась старая метафизика, которая имела дело преимущественно с предметами как с чем-то законченным и устойчивым. Глубокий анализ этой формы метафизики дал Ф. Энгельс, который раскрыл следующее:
- выявил ее специфику, т.е. отрицание всеобщей связи и развития, мышление «сплошными не опосредованными противоположностями», убеждение в окончательной завершенности системы всех связей.
-выявил объективную основу появления старой метафизики - необходимость истолкования частностей, сторон целого, для чего эти стороны должны быть выделены из целого и рассмотрены по отдельности, вне их связи и развития, в чистом виде. Это являлось важной задачей познания прошлых лет.
-доказал правомерность и необходимость метафизического способа познания в данной форме, указал на недопустимость его «экспансии» за эти пределы. Историческое оправдание» старометафизического способа познания определялось необходимостью предварительного изучения самих предметов как таковых в их устойчивости и неизменности, вне их взаимосвязи, с тем чтобы затем систематически изучать происходящие с ними изменения.
- установил дату возникновения и так называемых «крестных отцов» - Ф. Бэкона и Дж. Локка старой метафизики.
-выявил зачатки новой метафизики в недрах старой, поскольку то, что природа находится в вечном движении, знали уже в XVII-XVIII вв. однако находясь в плену старо метафизических представлений, это движение не получалось правильно объяснить.
-аргументировал необходимость перехода к «высшей форме познания» - диалектике, так как, в конечном счете, все в действительности совершается диалектически, а не метафизически.
Существуют ли в наши дни, когда наука добилась столь впечатляющих успехов, метафизические взгляды, в том числе и те, которые отрицают всеобщую связь и развитие всех явлений? Оказывается, как ни странно, что существуют. Например, идея эволюции и развития Вселенной сегодня представляется естественной и необходимой, но до такого понимания наука дошла трудным и противоречивым путем. Русский ученый А. А. Фридман, исходя из теории относительности А. Эйнштейна, в 1922-1924 гг. впервые доказал, что Вселенная не является стационарной и неизменной, а находится в процессе глобальной эволюции.
Стоит отметить, что Эйнштейн не сразу пришел к этой мысли, изначально он пытался построить не эволюционную модель, подразумевающую Вселенную «вечно равную самой себе»

. Последующие открытия показали, что статическая картина неприемлема ни для каких астрономических систем, какими бы устойчивыми они ни казались на уровне видимости. Этим открытиями и был твердо установлен факт эволюции всех небесных тел и их систем.
Однако и сейчас некоторые ученые придерживаются «антиэволюционных взглядов». Они пытаются найти статические решения космологических уравнений и отстоят стационарность Вселенной. Это, несмотря на то, что факт эволюции и ее развития был доказан и подтвержден экспериментально.
Укрепление под натиском фактов идеи о диалектическом характере всего существующего и ее распространение, проходившее в острой борьбе со старой метафизикой, привело к двум ключевым результатам:
- Во-первых, сформировалась новая, «важная форма диалектического познания» - материалистическая диалектика. Этому поспособствовала революция в естествознании XIX-XX вв., в частности, кардинальные изменения представлений в физике. Наиважнейшее изменение, которое было обусловлено ее результатами, заключается в разрушении нединамической системы понятий XIX века и в стремлении перейти к подвижным и изменчивым понятиям.
- Во-вторых, возникла новая метафизика, которая стала господствующей в XX веке. В ней присутствовали элементы старого учения в их разнообразных сочетаниях и комбинациях, которые функционировали в рамках новой метафизической концепции развития.
Новая метафизика в отличие от старой не отрицает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие. Особенность антидиалектики в новой форме заключается в сосредоточение ее усилий на поисках различных вариантов интерпретации развития. Новый метафизик рассуждает об изменениях и развитии всего сущего, а так же о большой мировой связи всего со всем. Он даже придет к тому, что все в мире противоречиво и призовет к гибкости понятий, чтобы выразить развитие вещей пр. Однако соглашаясь с принципом развития на словах, сторонник новой метафизики дает на практике тонкую интерпретацию данного принципа, что от него фактически ничего не остается.
Если диалектика характеризовала развитие как единство возникновения и уничтожения, а так же единство и борьба противоположностей и самодвижение всего сущего по спирали, то новая метафизическая концепция интерпретировала развитие несколько иначе. Здесь выдвигается несколько определений развития:
- Как простой и вечный рост, увеличение или уменьшение, иными словами, как количественные изменения без коренных качественных преобразований - «плоский эволюционизм» в его разных модификациях. Категория развития заменяется «ходячей идеей» эволюции и нейтральной терминологией.
- Как лишь качественные изменения, цепь сплошных скачков без подготавливающих их постепенных количественных изменений. Обратная сторона «плоского эволюционизма», которая абсолютизирует одну из двух взаимосвязанных необходимых моментов развития. Данная односторонняя интерпретация развития представлена в таких видах, как творческая эволюция, или катастрофизм и пр.
- Как монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность. Развитие трактуется как движение по прямой линии, которое осуществляется в одной плоскости, процесс, «тянущийся в абстрактную бесконечность» (Гегель).
- Как вечное движение по одному и тому же кругу и всегда приводящее к одним последствиям. Классический пример - теория исторического круговорота.
- Как движение, из которого фактически изъята вся его сущность – противоречие или единство противоположностей. Развитие здесь истолковывается таким образом, что остается в тени самодвижение, его двигательная сила и источник, который переносится во вне- бог, субъект и пр. Противоречие вроде бы не отвергается, но так как оно остается в«тени», понять движение как самодвижение не возможно.
- Как лишь прогрессивные изменения, т. е. как восхождение от простого к сложному или от низшего к высшему, при этом игнорируя регресс и нисходящие изменения.
В зависимости от сферы своего функционирования и области применения своих усилий антидиалектический способ познания можно классифицировать так же и по иным основаниям, выделив, в частности, онтологическую и методологическую метафизику. Данные виды антидиалектики свойственны как старой, так и новой метафизике. Так, домарксистский материализм не только был неспособен понять мир как процесс, как находящуюся в историческом развитии и взаимосвязях материю, но и не смог применить диалектику к развитию познания, к общим понятиям и категориям мышления.
Онтологическая метафизика характеризует интерпретацию развития объективной реальности, тогда как методологическая метафизика связана с односторонним пониманием мышления. В зависимости от того в какой момент отношение последнего абсолютизируются, вырабатывается та или иная форма методологической антидиалектики. К их числу можно отнести, например, догматизм, релятивизм, формализм, схоластику, сенсуализм, рационализм и др. Особенно непредсказуемыми формами антидиалектики, которые и сегодня широко распространены, являются эклектика и софистика.
Основополагающая суть эклектики и софистики как форм метафизического способа познания заключается во всесторонности и универсальной гибкости понятий. Гибкость, доходящую до тождества противоположностей, эти формы применяют произвольно.
Диалектика как «высшее разумное движение» обуславливает гибкость, используемую объективно, т. е. всестороннее отражение материального процесса, есть верное отражение вечного развития мира. Главное различие софистики и эклектики состоит в том, что характерными приемами последней являются субъективистское выхватывание лишь отдельных сторон предмета и их произвольное механическое соединение чисто внешним образом.
Гибкость понятий должна соответствовать развитию объективного мира. Следовательно, принцип объективности и является отличительным фактором диалектики от софистики как субъективистской диалектики. Последняя есть поверхностная и «пустая диалектика», которая вследствие своего произвола и субъективизма не доходит до диалектики в самом реальном предмете.
Софистика характеризуется не как теория логического и не научный метод познания действительности, а как способ мыслительной деятельности с целью сознательного искажения истины. Софистика и эклектика обычно находятся на вооружении у представителей тех социальных групп, интересы которых не совпадают с объективными закономерностями общественного развития, и потому их «логика идей» не совпадает с «логикой вещей».
Таким образом, метафизический метод познания в обоих вариантах проявления при всей своей ограниченности оказал серьезное воздействие на развитие науки, в частности, в период ее возникновения и формирования в XVI-XVIII вв.
В этот период преобладающим являлся процесс дифференциации научного знания, а каждая из зарождающихся наук делала своим предметом отдельные фрагменты действительности с целью изучения их качественного своеобразия, например, физические, механические, химические и другие явления.


Диалектика, как метод познания

Диалектика характеризует учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Диалектика как термин используется в смысле отражения общих законов движения и развития объективной действительности.
Диалектика как понятие употребляется в следующих значениях:
-Диалектика как совокупность объективных диалектических процессов, функционирующих в мире независимо от сознания. Это диалектика природыи общества, рассматриваемая как объективная сторона мыслительного процесса, т.е